Scheich at-Tusi: Unterschied zwischen den Versionen

'''Muḥammad b. al-Ḥasan b. ʿAlī b. al-Ḥasan''' (Arabisch: محمد بن الحسن بن علي بن الحسن) (385 – 460 n.H.), wohlbekannt unter '''Scheich aṭ-Ṭūsī''' (auch unter dem Namen Scheich aṭ-Ṭāʿifa (Oberhaupt der Schia), war einer der größten [[Muhaddithin]] (Hadith-Wissenschaftler) und [[Rechtsgelehrten]] der schiitischen Glaubensrichtung. ''[[At-Tahzib]]'' und ''[[al-Istibsar]]'', zwei von den vier wichtigsten Quellen ([[Die Vier Bücher]]) der Schiiten wurden von ihm verfasst. Mit 23 Jahren wanderte er in den [[Irak]] aus, wo er sein Wissen durch einige große schiitische Gelehrte wie [[Scheich al-Mufid]] und [[Sayyid al-Murtaza]] bereichern konnte. Der derzeitige abbasidische Kalif übergab Scheich at-Tusi den Lehrsitz für Kalam-Wissenschaft in Bagdad. Als [[die Schapur-Bibliothek]] verbrannt wurde, musste er die Stadt notgedrungen verlassen und ging nach [[Najaf]], wo er später die [[Hawza]] gründete. Nach dem Ableben von [[Sayyid al-Murtaza]] übernahm er die Führung und die höchste juristische Instanz der [[Schiiten]].

Seine Ansichten und Schriften im Bereich der schiitischen Rechtslehre wie beispielsweise ''Nihaya'', ''[[al-Khilaf]]'' und ''Mabsut'' gelten als die wichtigsten Quellen, worauf sich so gut wie alle schiitischen Rechtsgelehrten beziehen. ''[[At-Tibyan]]'' ist das wichtigste von Scheich at-Tusi verfasste Buch im Bereich der [[Koranexegese]] (Tafsir). Aber auch in anderen islamwissenschaftlichen Zweigen wie [[Rijal]], [[Kalam]] und [[Usul al-Fiqh]] waren und sind seine Ansichten maßgebend. Seine Schriften zählen zu den Nachschlagewerken der schiitischen islamischen Religionswissenschaft. Erst durch ihn kam es zu einer Entwicklung beim [[schiitischen Ijtihad]] und zwar indem er seinen Rahmen erweiterte und diesem Unabhängigkeit von dem sunnitisch definierten [[Ijtihad]] verlieh. Sein berühmtester Schüler war [[Abu as-Salah al-Halabi]].

Scheich at-Tusi erblickte im Monat [[Ramadan]] des Jahres 385 n.H., vier Jahre nach dem Tode von [[Scheich as-Saduq]] in [[Tus]], einer der wichtigsten Städte [[Khorasans]] das Licht der Welt.<ref> Āqā Bozorg, ''Ṭabaqāt Aʿlām aš-Šīʿa'', Ismāʿīlīyān, S.161.</ref> Sein [[Beiname]] war Abu Jaʿfar, während er angesichts dessen, dass [[Scheich al-Kulaini]] und [[Scheich as-Saduq]] auch beide diesen Beinamen trugen, er als der dritte Abu Jaʿfar genannt wurde.

Im Jahre 408 n.H. im Alter von 23 Jahren, begab er sich auf den Weg in den Irak, wo er für fünf Jahre der Schüler von [[Scheich al-Mufid]] (gest. 413 n.H.) und drei Jahre der von [[Ibn al-Ghadaʿiri]] (gest. 411 n.H.), [[Ibn Haschir Bazaz]], [[Ibn Abi Jayid]] und [[Ibn as-Salt]] war. Er erlebte auch noch [[Sayyid al-Murtaza]] (geb. 436).<ref> Āqā Bozorg, ''Ṭabaqāt Aʿlām aš-Šīʿa'', Ismāʿīlīyān, S.161.</ref>

Der abbasidische Kalif [[al-Qaʿim bi-amri ʿllah]] übergab ihm den Lehrsitz für die Kalam-Wissenschaft in [[Bagdad]]. Unter seinen Schülern waren 300 Gelehrte. Er besaß diese Position solange bis Bagdad durch die [[Seldschucken]] zu Fall kam, Tuqrul im Jahre 447 in die Stadt einzog und gleich zu Beginn seines zerstörerischen Vorgehens die [[Schapur-Bibliothek]] in Brand steckte.

Im Jahre 448 n.H. entfachte ein Streit zwischen den [[Schiiten]] und [[Sunniten]]. [[Ibn al-Jawzi]] erzählt von den grausamen Ereignissen dieses Jahres, von der Flucht Scheich at-Tusis und von der Ausplünderung seines Hauses im Jahre 449 n.H., wonach Scheich at-Tusi nach Nağaf auswanderte und die Grundlage zur Errichtung der [[Hawza von Najaf]] legte, obwohl diese angeblich schon vor ihm gegründet worden sein soll.<ref> Āqā Bozorg, ''Ṭabaqāt Aʿlām aš-Šīʿa'', Ismāʿīlīyān, S.161-162.</ref> Scheich at-Tusi verbrachte seine letzten zwölf Lebensjahre in Najaf.<ref>Dawānī, ''Ein Einblick in das Leben von Scheich at-Tusi'', 1389 n.i.S., S.20.</ref>  

 

Scheich at-Tusi hatte einen Sohn namens Hasan, der nach dem Tod seines Vaters in [[Najaf]] blieb und den Status eines [[Großayatollah]] (Marjaʿ) erreichte. Scheich at-Tusi hatte auch einen Enkelsohn von Hasan, der Muhammad hieß und dessen Beiname Abu l-Hasan war. Dieser war ebenfalls ein Großayatollah in Najaf. Er starb im Jahre 540 n.H.<ref> Amīn, ''Aʿyān aš-Šīʿa'', 1406 n.H., B.9, S.160.</ref>

Scheich at-Tusi lebte zwölf Jahre in Najaf und starb in der Nacht auf den Montag des 22. Muharram 460 n.H. Einige seiner Schüler führten die rituelle islamische Totenwaschung (Qusl al-Mayyit) an ihm durch und begruben ihn in seinem Haus.<ref> Āqā Bozorg, ''Ṭabaqāt Aʿlām aš-Šīʿa'', Ismāʿīlīyān, S.162.</ref>

Gemäß seines letzten Willens wurde sein Haus in eine Moschee umgebaut. Die Scheich at-Tusi Moschee – welche auch Jamiʿ ''asch-Scheich at-Tusi'' genannt wird – ist heute eine der bekanntesten Moscheen von [[Najaf]]. Sie befindet sich in dem Stadtteil Mischraq und wurde bisher mehrmals restauriert.<ref>ʿAlawī, ''Ilustrierter Reiseführer für die Wallfahrtsorte im Irak'', 1389 n.i.S.,S.150</ref>

Scheich at-Tusi hatte unzählige Lehrer. Mirzā Ḥusein Nūrī führt in seinem Buch Mustadrak Wasāʿil aš-Šīʿa<ref>''Mustadrak al-Wasāʿil'', B.3, S.509.</ref>37 Namen an, von 5 dieser Personen überlieferte er zumeist:<ref> Scheich Ṭūsī, ''Nihāya'', Quds-Verlag, S.31 – 32.</ref>

* Ahmad b. ʿAbd al-Wahid b. Ahmad Bazaz, auch bekannt unter dem Namen [[Ibn Haschir]] sowie Ibn ʿAbdun (gest. 423 n.H.)

* Husain b. ʿUbaidullah b. Ghadaʿiri (gest. 411 n.H.)

* Scheich ʿAbu l-Husain ʿAli b. Ahmad b. Muhammad b. Abi Jayd (gest. Nach dem Jahr 408 n.H.)

Über 300 schiitische und sunnitische Mujtahids waren Scheich at-Tusis Schüler. Darunter sind folgende Persönlichkeiten zu verzeichnen:<ref>Scheich Ṭūsī, ''Nihāya'', Quds-Verlag, S.36 – 39.</ref>  

* [[Abu ʿAli at-Tusi]], der Sohn von Scheich at-Tusi

* [[Abusalah Taqi b. Najm ud-Dīn al-Halabi]]

* [[Scheich Muhammad b. ʿAli]], Verfasser der Werke ''[[Maʿalim al-ʿUlama]]ʿ'' und ''[[al-Manaqib]]''

* [[Muhammad b. al-Hasan Fattal an-Naischaburi]], Autor des Buches [[''Rauda al-Waʿizin'']]

* [[Abu l-Fath Muhammad b. ʿAli Karajaki]]

Hauptartikel: [[Werke von Scheich at-Tusi]]

Scheich at-Tusi verfasste viele Bücher im Bereich der islamischen Religionswissenschaft wie [[al-Fiqh]], [[Kalam]], [[Tafsir]], [[ar-Rijal]] und dergleichen. Einige seiner Werke gingen jedoch leider verloren. [[Aqa Bozorg Tehrani]] führt in seinem Buch [[Nihaya]] eine Liste von Scheich at-Tusis Schriften an.<ref>Scheich Ṭūsī, ''Nihāya'', Quds-Verlag, S.17 – 31.</ref>

==Gründung der Ḥawza ʿIlmīyya von Najaf==

Hauptartikel: Ḥawza ʿIlmīyya Najaf

Nach dem Angriff der seldschukischen Türken auf Bagdad und den darauffolgenden Ereignissen wie der Brand der Šāpūr Bibliothek und das Entfachen sunnitisch-schiitischer Konflikte in Bagdad wanderte Scheich at-Tusi nach Nağaf aus, wo er seine wissenschaftlichen Aktivitäten sofort wieder aufnahm. Die Ḥawza ʿIlmīyya in Nağaf wurde durch seine Anstrengungen gegründet. Ihm gelang es, der verwirrten und abstrusen wissenschaftlichen Lage in Nağaf Ordnung zu verleihen und Lehrveranstaltungen zu organisieren. Zuerst schlossen sich Scheich at-Tusi nur einige von denen an, die ihn bei seiner Auswanderung von Bagdad nach [[Najaf]] begeleitet oder von seinem wissenschaftlichen Rang gehört hatten. Doch schon nach kurzer Zeit verwandelte sich die Stadt Najaf in das wissenschaftliche Zentrum der Schia. Allerdings gehen einige davon aus, dass schon bereits vor dem Eintritt des Scheichs in diese Stadt in Najaf wissenschaftliche Kreise entstanden waren und die Rolle des Scheichs hinsichtlich der Ḥawza ʿIlmīyya eigentlich nur eine stabilisierende und ordnungschaffende war.

Die Einführung der rationalistischen und argumentativen Methodik bei der Rechtsfindung wird meistens als die prominenteste Errungenschaft Scheich at-Tusis innerhalb der Geschichte der schiitischen Rechtslehre definiert. Vor Scheich at-Tusi herrschte in der schiitischen Rechtslehre die Aḫbārīyya Lehrrichtung. Er jedoch, stützend auf die Uṣūl-Disziplin und unter Anwendung des Iğtihāds betrieb er die Urteilsfindung aus den Überlieferungen. Seine von ihm etablierte Methode bei der Normenfindung (Fiqh) bewirkte eine tiefgehende Auswirkung auf den geschichtlichen Verlauf der schiitischen Rechtslehre, eine, die konkurrenslos war und von den schiitischen Gelehrten genutzt wurde. <ref> Reḍāzādeh ʿAskarī, ''Die Rolle von Scheich Ṭūsī bei der Enstehung der wissenschaftlichen Bewegung'', S.242</ref> Auch nach seinem Tod blieben seine rechtslehrerischen Ansichten anerkannt, niemand wagte sich diesen zu widersprechen, bis Ibn Idrīs (gest. 597 n.H.) sich gegen seine Ansichten auflehnte.<ref>Āqā Bozorg, ''Ṭabaqāt Aʿlām aš-Šīʿa'', Ismāʿīlīyān, S.162.</ref>

Eine der hauptsächlich gedanklichen Beschäftigungen Scheich at-Tusis waren die zwischen den von den Imamen überlieferten Ḥadīṯen vorhandenen Widersprüche. Er stellte in seinen Büchern Tahḏīb al-Aḥkām und al-Istibṣār die widersprüchlichen Überlieferungen zusammen und begann diese per Auslegung wie eine Aufgabe zu lösen, er erstellte dembezüglich sogar eine Methode. Die vergleichende Rechtslehre gilt als eine der Besonderheiten von Scheich at-Tusis gedanklichen Grundlagen im Bereich des Fiqhs. Sein wichtiges Buch dembezüglich heißt ''al-Ḫalāf fī al-Aḥkām''.

Hauptartikel: at-Tibīyān fī Tafsīr al-Qurʿān

Zu Scheich at-Tusi gehört auch das Buch ''at-Tibiyan fi Tafsir al-Quran''. Vielen später verfassten schiitischen Exegesen lag dieses Buch zugrunde. At-Tibiyān ist das erste vollständige Tafsir , welches von einem Schiiten verfasst wurde und alle Suren des Korans umfasst. Scheich at-Tusis Aufmerksamkeit lag hauptsächlich auf den Ansichten schiitischer sowie sunnitischer Gelehrten, die Überprüfung exegetischer Meinungen andere Exegeten, Anwendung arabischer literarischer Texte stammend aus der vorislamischen Zeit und die Darlegung von Informationen über die im Koran vorhandenen Fremdwörter sowie über die Rezitationsunterschiede, aber auch über Themen im Bereich Fiqh, Kalām und Eloquenz hinsichtlich der Koranverse zählen zu einigen der Besonderheiten dieses Buches, doch sehr im Gegensatz zu den vorherigen Tafsirs, denn in den schiitischen Exegesen vor Scheich at-Tusi begrenzt man sich ausschliesslich auf die Anführung von Überlieferungen bei der Interpretation der Koranverse.<ref> Ġolāmī, ''Ein Einblick in das erste umfassende und vollständige Tafsir der schiitischen Welt'', S.85 - 86</ref>

Die wichtigste Eigenschaft der Interpretationsmethode von Scheich at-Tusi ist ein rationalistischer und mit dem Ijtihad verbundener Approach bei der Koranegese im Verhältnis zu den Tafsirs, die lediglich auf Überlieferungen gestützt sind. Scheich at-Tusi bezeichnet unter Bezugsnahme auf die Koranverse den Koran als ein für den Menschenverstand verständlichen Text und lehnt diejenigen Überlieferungen ab, in denen der einzige Weg zum Verstehen des Koran durch die Überlieferungen gekennzeichnet ist.<ref>Ġolāmī, ''Ein Einblick in das erste umfassende und vollständige Tafsir der schiitischen Welt'', S.85 - 86</ref>

* [[Sayyid Murtaḍā]]   

* [[Scheich Mufīd]]

==Quellen==