Imam Riza (a.): Unterschied zwischen den Versionen

  | Bild = حرم امام رضا1.jpg

  | Bildunterschrift =Imam ar-Ridas (a.) Heiligtum in Maschhad

Sein eigentlicher Name ist ʿAli b. Musa b. Jaʿfar b. Muhammad b. ʿAli b. Husain b. 'Ali b. Abi Talib, sein Kuniya ist Abu l-Hasan ('''أبوالحسن''') und sein berühmtester Beiname ar-Riza ('''الرضا'''). In einer [[Überlieferung]] von [[Imam al-Jawad (a.)]] heißt es, dass Gott seinem Vater diesen Beinamen gegeben hat<ref>as-Saduq, '''Uyūn Aḫbār ar-Rizā'', 1378 n.H., B.1, S.13.</ref>. Doch nach einigen Quellen habe al-Maʿmun ihm diesen Beinamen erteilt.<ref>al-Mufid, ''al-Iršād'', 1372 n.i.S., B.2, S.261; Ibn Šahr Āšūb, ''Manāqib Āl-I Abī Tālib'', 1379 n.H., B.4, S.363.</ref> as-Sabir ('''الصابر'''), as-Siddiq ('''الصدیق'''), ar-Razi ('''الرضي''') und al-Wafi ('''الوافي''') sind weitere seiner Beinamen.<ref>Ibn Šahr Āšūb, ''Manāqib Āl-I Abī Tālib'', 1379 n.H., B.4, S.366 und 367; Amīn, Sayyid Muḥsin, ''Aʿyān aš-Šī'a'', 1418 n.H., B.2, S.545.</ref> In einigen Überlieferungen wird er auch [[ʿAlim Al-i Muhammad]] (der Wissende der Familie des Propheten) genannt.<ref>al-Majlisī, ''Biḥār al-Anwār'', 1403 n.H., B.49, S.100.</ref> Überliefert wurde, wie [[Imam al-Kazim (a.)]] zu seinen Kindern sagte: ''Euer Bruder ist 'Ali b. Musa, der Wissende der Familie des Propheten.''<ref>at-Tabrisī, ''Aʿlām al-Warā bi Aʿlām al-Hudā'', 1417 n.H., B.2, S.64.</ref> Ebenfalls bezeichnet Imam al-Jawad (a.) in der [[Ziyarat von Imam ar-Rida (a.)]], ihn mit Imam ar-Ra'uf (der sanftmütige Imam)<ref>al-Majlisī, ''Biḥār al-Anwār'', B.99, S.55.</ref>, ein Beiname, der unter den Schiiten sehr bekannt ist.<ref>«چرا علی بن موسی الرضا را امام رئوف می‌نامند.»؛ «چرا امام رضا را رئوف می‌نامند؟، خبرگزاری مهر</ref>

Überliefert wird, dass Imam ar-Rida (a.) am Donnerstag oder Freitag, dem 11. des Monats [[Dhu al-Qaʿda]], oder [[Dhu al-Hijja]] oder [[Rabiʿ al-Awwal]] des Jahres 148 oder 153 n.H. das Licht der Welt erblickt habe.<ref>Faḍlullah, ''Taḥlīlī az Zendegānī Imām Reḍā (a.)'', 1377 n.i.S., S.43.</ref> [[al-Kulaini]]<ref>al-Kulaini, ''al-Kāfī'', 1363 n.i.S., B.1, S.486.</ref> und die meisten Gelehrten und Historiker<ref>al-Mufīd, ''al-Iršād'', 1372 n.i.S., B.2, S.247; ʿAmilī, ''al-Ḥayāt as-Siyāsat li al-Imām ar-Riḍā'', 1430 n.H., S.168; at-Tabrisī, ''Aʿlām al-Warā'', 1417 n.H., B.2, S.40.</ref> geben das Jahr 148 n.H. als sein Geburtsdatum an.

Die Mutter von ar-Riza (a.) war eine nobsiche Sklavin,<ref>Ja'fariyān, ''Ḥayāt fekrī wa siyāsī-e Imāmān Šī'a'', 1381 n.i.S., S.425.</ref> für sie werden verschiedene Namen angeführt. Es heißt, als Imam al-Kazim (a.) sie kaufte, gab er ihr den Namen Tuktam <ref>aṣ-Ṣadūq, '''Uyūn Aḫbār ar-Riḍā'', 1378 n.H., B.1, S.14.</ref> und als sie Imam ar-Riza (a.) zur Welt brachte, nannte Imam al-Kazim (a.) sie Tahirah.<ref>aṣ-Ṣadūq, '''Uyūn Aḫbār ar-Riḍā'', 1378 n.H., B.1, S.15.</ref> [[Scheich as-Saduq]] schreibt, dass in manchen Quellen der Name der Mutter von Imam ar-Rida (a.) mit [[Sakan Nubiya]] angegeben wird.<ref>aṣ-Ṣadūq, '''Uyūn Aḫbār ar-Riḍā'', 1378 n.H., B.1, S.16.</ref>

Eine Überlieferung besagt, dass die Mutter von Imam ar-Rida (a.) eine reine und tugendhafte Sklavin namens Najma war, die von Hamida, der Mutter von Imam al-Kazim (a.) gekauft wurde und dass sie sie ihrem Sohn schenkte. Sie nannte Hamida nach der Geburt von Imam ar-Riza (a.) Tahira.<ref>aṣ-Ṣadūq, '''Uyūn Aḫbār ar-Riḍā'', 1378 n.H., B.1, S.41.</ref>

Die Ehefrau von Imam ar-Rida (a.) hieß [[Sabika]],<ref>at-Tabrisī, ''Aʿlām al-Warā bi Aʿlām al-Hudā'', 1417 n.H., B.2, S.91.</ref> es heißt das sie aus der Nachkommenschaft von [[Maria die Koptin]] käme.<ref>al-Kulainī, ''al-Kāfī'', Dār al-Kutub al-Islāmiya, B.1, S.429.</ref> In einigen historischen Quellen wird eine andere Frau, als die Ehefrau von Imam ar-Rida angeführt: [[al-Maʿmun]] schlug Imam ar-Riza (a.) vor, seine Tochter ''Umm Habib'' oder ''Umm Habiba'' zu heiraten, was der Imam auch akzeptierte.<ref>Yāfiʿī, ''Mirʿāt al-Ğinān'', 1417 n.H., B.2, S.10.</ref> at-Tabari datiert diese Vermählung mit 202 n.H.<ref>at-Tabarī, ''Tārīḫ at-Tabarī'', B.7, S.149.</ref> Es heißt, dass al-Maʿmun mit dieser Maßnahme Imam ar-Riza (a.) näher sein wollte, um ihn und sein Haus besser ausspionieren zu können.<ref>al-Qarašī, ''Ḥayāt al-Imām ʿAlī b. Mūsā ar-Riḍā'', 1429 n.H., B.2, S.408.</ref> Auch [[as-Suyuti]] spricht von der Vermählung der Tochter al-Maʿmuns mit Imam ar-Riza (a.), erwähnt jedoch nicht den Namen jenes Mädchens.<ref>as-Suyūtī, ''Tārīḫ al-Ḫulafā''', 1425 n.H., S.226.</ref>

Über die Anzahl und die Namen der Nachkommen von Imam ar-Rida (a.) besteht Unstimmigkeit. [[Scheich al-Mufid]] attestiert außer [[Muhammad b. ʿAli]] kein anderes Kind für ihn.<ref>al-Mufīd, ''al-Iršād'', 1372 n.i.S., B.2, S.271.</ref> [[Ibn Schahr Aschub]] und [[at-Tabarsi]] teilen diese Ansicht.<ref>Faḍlullah, ''Taḥlīlī az Zendegani Imām Reḍā a.'', 1377 n.i.S., S.44.</ref> Einige sprechen von einer Tochter namens Fatima.<ref>Qummī, ''Muntahā al-Amāl'', 1379 n.i.S., S.1725-1726.</ref> Andere wiederrum reden von fünf Söhnen und einer Tochter mit den Namen Muhammad Qani', Hasan, Ja'far, Ibrahim, Husain und A'ischa.<ref>Faḍlullah, ''Taḥlīlī az Zendegani Imām Reḍā a.'', 1377 n.i.S., S.44.</ref> [[Sibt b. Jauzi]] führt vier Söhne, namens Muhammad (Abu Ja'far ath-Thani), Ja'far (Abu Muhammad), Hasan, Ibrahim, und eine Tochter ohne Namen, an.<ref>Sibt b. Ğawzī, ''Taḏkarat al-Ḫawāṣ'', Manšūrāt aš-Šarīf ar-Raḍī, S.123.</ref> Ebenfalls gibt es Berichte, dass ein Kind von ihm, etwa zwei Jahre alt oder jünger, in Qazwin begraben sei und es heißt, dass die heutige [[Imamzadeh-Grabstätte Husain]] in [[Qazwin]] ebendieses betrifft. Nach einer Überlieferung bereiste der Imam im Jahre 193 diese Stadt.<ref>Ğa'fariyān, ''Ḥayāt-e fekrī wa siyāsī-ie Imāmān Šī'e'', 1381 n.i.S., S.426.</ref>

Die Anerkennung und der Beweis des Imamats Imam ar-Riza (a.) beruhte unter den [[Die Schia|Schiiten]] auf seiner wissenschaftlichen und moralischen Überlegenheit. Obwohl es sehr kompliziert wurde um die Frage des Imamats am Lebensende von Musa b. Jaʿfar (a.), anerkannten die meisten Gefährten von Imam al-Kazim (a.) die Nachfolgeschaft von Imam ar-Rida (a.).<ref>Ğa'fariyān, ''Ḥayāt-e fekrī wa siyāsī-ie Imāmān Šī'e'', 1381 n.i.S., S.427.</ref>

Nach dem Martyrium von Imam al-Kazim (a.) akzeptierten die meisten Schiiten, angesichts des letzten Willens des Imams und auch bezüglich weiterer Gründe und Beweise, das Imamat von Imam ar-Riza (a.), Sohn von Imam al-Kazim (a.) und bestätigten ihn als den achten Imam. Unter ihnen befanden sich die großen Gefährten von Imam al-Kazim (a.), die als die Qat'iyya (قطعیة), bekannt wurden.<ref>Nubaḫtī, ''Firaq aš-Šī'a'', 1355 n.H., S.79.</ref> Aber eine andere Gruppe der Gefährten von Imam al-Kazim (a.) akzeptierte das Imamat von Imam ar-Rida (a.) nicht und diese blieben bei dem Imamat von Musa b. Jaʿfar (a.) stehen, woraufhin sie ''Waqifiten'' (die Stehengebliebenden) genannt wurden.<ref>Nubaḫtī, ''Firaq aš-Šī'a'', 1355 n.H., S.81.</ref> Die Waqifiten glaubten, dass Imam al-Kazim (a.) der verheißende Mahdi ist, der jetzt entrückt wurde und wieder zurückkehren werde.<ref>Nubaḫtī, ''Firaq aš-Šī'a'', 1355 n.H., S.81 und 82.</ref>

Imam ar-Rida (a.) lebte bevor er nach [[Khorasan]] reiste in [[Medina]], wo er eine spezielle Stellung bei den Menschen einnahm. Diesen Zeitabschnitt beschrieb der Imam im Gespräch mit [[al-Maʿmun]] bezüglich der [[Thronfolgerschaft]] wie folgt:  

Somit leistete al-Maʿmun am Montag des 7. [[Ramazan|Ramadhan]] des Jahres 201 n.H. Imam ar-Riza (a.) als seinen Thronfolger den Treueid und liess das Volk statt schwarze, grüne Kleidung anziehen, er liess auch den schriftlichen Befehl in verschiedene Regionen verschicken und nahm für Imam ar-Rida (a.) den [[Treueid]] entgegen, es wurden auf seinen Namen hin Reden auf den Kanzeln gehalten und Dinare und Dirham Münzen mit seinem Namen geprägt, niemand blieb ohne diese grüne Kleidung außer Ismail b. Jaʿfar b. Sulaiman b. 'Ali Hashimi.<ref>al-Yaʿqūbī, ''Tārīḫ al-Yaʿqūbī'', 1378 n.i.S., B.2, S.465.</ref>

* In [[Tarikh al-Yaʿqubi]] heißt es, dass al-Maʿmun sich im Jahre 202 n.H. von [[Marw]] aus in den [[Irak]] begab und sein Thronfolger Imam ar-Riza (a.) und sein Wesir [[Fazl b. Sahl Dhu ar-Riyasatain]] ihn begleiteten.<ref>al-Ya'qūbī, ''Tārīḫ al-Ya'qūbī'', 1378 n.i.S., B.2, S.469.</ref> Als sie in Tus ankamen, starb Imam ar-Riza (a.) in einem Dorf namens Nawqan anfang des Jahres 203 n.H. an einer Krankheit, welche nur drei Tage andauerte. Ebenso wird berichtet, dass ʿAli b. Haschim ihm einen vergifteten Granatapfel gab und al-Maʿmun ihn heftig dafür tadelte. [[al-Yaʿqubi]] schreibt weiter: "Abu l-hasan b. Abi ʿIbad setzte mich in Kenntnis und sagte: Ich sah wie al-Maʿmun in einem weissen Gewand barköpfig an dem Leichnam von Imam ar-Rida hin und her ging und dabei sagte: "O Abu l-Hasan, du gute Seele, auf wen soll ich mich nach dir verlassen?" Er blieb drei Tage lang an seinem Grab, für jeden Tag hatte er etwas Brot und Salz als Speise mitgebracht,dann am vierten Tag kehrte er zurück."<ref>al-Ya'qūbī, ''Tārīḫ al-Ya'qūbī'', 1378 n.i.S., B.2, S.471.</ref>

* [[Scheich as-Saduq]] tradiert Überlieferungen, in denen manchmal von Gift in Trauben oder auch von Gift in einem Granatapfel die Rede ist<ref>aṣ-Ṣadūq, ''ʿUyūn Aḫbār ar-Riḍā'', 1378 n.H., B.2, S.245.</ref>. [[Sayyid Jaʿfar Murtiza Amili]] erwähnt sechs Ansichten über den Tod von Imam ar-Rida (a.)<ref>ʿAmilī, ''Zendegī-e Siyāsī haštomīn Imām'', 1381 n.i.S., S.202-212.</ref>.

[[Ibn Hibban]], ein [[Hadith]]-Wissenschaftler und [[Rijali]] des vierten Jahrhunderts n.H., schreibt unter dem Namen ʿAli b. Musa ar-Riza: ʿAli b. Musa ar-Rida wurde durch Verabreichung eines Giftes, dass al-Maʿmun ihm gab getötet. Dieses Ereignis geschah an einem Samstag des Jahres 203 n.H.<ref>Ibn Hibbān, ''aṯ-Ṯiqāt'', 1402 n.H., B.8, S.456-457</ref>.

Über den Grund der Ermordung von Imam ar-Rida (a.) durch al-Maʿmun wurden diverse Gründe angeführt: Die Überlegenheit des Imams gegenüber den Gelehrten während der Debatten<ref>Ğafariyān, ''Ḥayāt-e fekrī wa siyāsī-ie Imāmān Šī'e'', 1381 n.i.S., S.443.</ref> oder das euphorische Willkommenheissen des [[Imamats]] von Imam ar Riza (a) während des [[Id-Gebet|Id-Gebets]] hätte dazu geführt, dass al-Maʿmun Gefahr spürte und ihm bewusst wurde, dass die Ernennung von Imam ar-Rida (a.) zu seinem Thronfolger die Situation schwieriger gemacht hatte. Deshalb setzte er Agenten ein, um den Imam zu bewachen, dass er ja nicht eine Maßnahme gegen al-Maʿmun ergreifen könnte.<ref>Ğa'fariyān, ''Ḥayāt-e fekrī wa siyāsī-ie Imāmān Šī'e'', 1381 n.i.S., S.444.</ref>  

Der Imam fürchtete al-Maʿmun nicht und gab ihm meistens heftige Antworten, die ihn verärgerten. Dies führte dazu, dass al-Maʿmun noch zorniger wurde und dem Imam gegenüber noch feindseliger, wenngleich er es nicht zeigte.<ref>Ğa'fariyān, ''Ḥayāt-e fekrī wa siyāsī-ie Imāmān Šī'e'', 1381 n.i.S., S.444-445.</ref> Auch wurde überliefert, immer wenn al-Maʿmun sich über Nachrichten freute, die von seinen neuesten militärischen Eroberungen handelten, sagte Imam ar-Rida (a.) zu ihm: "O Befehlshaber der Gläubigen, fürchte Gott bezüglich der Umma [[Prophet Muhammad (s.)|Muhammads (s.)]] und dessen, was Gott dir überlassen hat. Du hast den [[Muslim|Muslimen]] in ihren Angelegenheiten unrecht getan und ..."<ref>'Atārudī, ''Musnad al-Imām ar-Riḍā'', 1413 n.H., B.1, S.84-85.</ref>

==Mausoleum von Imam ar-Rida==

[[Datei:Shrine of Imam Rida (a).jpg|mini|rechts|Das Mausoleum von Imam ar-Rida (a.) in Maschhad]]

[[Scheich at-Tusi]] erwähnt in seinem [[Rijali]]-Buch etwa 320 Gefährten von Imam ar-Riza (a.).<ref>Tūsī, ''Riğāl at-Tūsī'', 1415 n.H., S.351-370.</ref> Unter den späteren Forschern beziffern [['Atarudi]] in [[Musnad al-Imam ar-Rida]]<ref>'Atārudī, ''Musnad al-Imām ar-Riḍā'', 1413 n.H., S.509.</ref> (arabisch: مسند الأمام الرضا) 312 und [[Qaraschi]] in seinem Buch [[Hayat al-Imam 'Ali b. Musa ar-Riza (a.)]]<ref>al-Qarašī, ''Ḥayāt al-Imām 'Alī b. Mūsā ar-Riḍā'', 1429 n.H., B.2, S.123-242.</ref> (arabisch: حیاة الإمام علی بن موسی الرضا) die Anzahl der Überlieferer des achten Imam's mit 367 Personen. Muhammad Mahdi Najaf, Autor des Buches [[al-Jami' li Ruwat wa Ashab al-Imam ar-Rida]] (arabisch: الجامع لرُواة أصحاب الاإمام الرضا), führt 831 Personen aus verschiedenen [[Die Schia|schiitischen]] Quellen als Überlieferer und Gefährten Imam ar-Rizas (a.) an.<ref>Nağaf, ''al-Ğāmi' li Ruwāt wa Aṣḥāb al-Imām ar-Riḍā'', 1407 n.H.</ref>  

Manche Großgelehrte der [[Ahl as-Sunna wa al-Jamaʿa]] lobten Imam ar-Riza (a.) bezüglich seines Wissens, seiner Gelehrsamkeit<ref>'Asqalānī, ''Tahḏīb at-Tahḏīb'', Dār Ṣādir, B.7, S. 389; Yāfi'ī, ''Mirāt al-Ğinān'', 1417 n.H., B.2, S.10.</ref> und besuchten sein Mausoleum. [[Rasul Jaʿfariyan]], ein zeitgenössischer Geschichtsforscher, zitiert in seinem Buch [[Tarikhe Taschayo' dar Iran]] (persisch: تاریخ تشیع در ایران) einige sunnitische Gelehrte, die bis zum sechsten Jahrhundert n.H. Imam ar-Rida (a.) besuchten.<ref>Ğaʿfariyān, Tārīḫ-e Tašayu' dar Irān, 1387 n.i.S., S.228-233.</ref> Darunter [[Ibn Hibban]], sunnitischer Hadithwissenschaftler des dritten und vierten Jahrhunderts n.H. . Er sagt, dass er öfters das Grabmal von 'Ali b. Musa in [[Maschhad]] besuchte und den Imam bat, für ihn Mittlerschaft einzulegen, wodurch sich seine Probleme lösten.<ref>Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt, 1402 n.H., B.8, S.457.</ref> Auch [[Ibn Hajar al-ʿAsqalani]] überliefert, dass Abubakr Muhammad Khuzaima, ein sunnitischer Rechtsgelehrter, Exeget und Hadithwissenschaftler des dritten und vierten Jahrhunderts n.H., Abu ʿAli Thaqafi, ein Gelehrter von [[Naischabur]], wie weitere sunnitische Persönlichkeiten das Grab von Imam ar-Riza (a.) besuchten. Der Überlieferer dieser Erzählung (der es selbst Ibn Hajar erzählt hatte) sagt: "Abubakr b. Khuzaima ehrte dieses Grabmal und weinte  dermaßen demütig vor diesem, dass wir verwundert waren."<ref>ʿAsqalānī, ''Tahḏīb at-Tahḏīb'', Dār Ṣādir, B.7, S. 388.</ref>  

Laut Rasul Jaʿfariyan verfasste [[Hakim Naischaburi]], ein [[schafiitischer]] Hadith-Experte und Rechtsgelehrter des vierten Jahrhunderts n.H., ein Buch über Imam ar-Rida (a.) mit dem Namen ''Mafakhir ar-Rida'', welches abhanden kam, sich aber ein Teil dieses Buches im Buch [[ath-Thaqib fi al-Manaqib]] (arabisch: الثاقب فی المناقب) von [[Ibn Hamza Tusi]] wiederfand.<ref>Ğaʿfariyān, ''Tārīḫ-e Tašayuʿ dar Irān'', 1387 n.i.S., S.230.</ref>