Alam Amr

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Buch Al-Awalim Al-Ghaiba fi Al-Quran Al-Krim، Verfasser Ayat Allah Sobhani

Alam Amr, (deutsch: «Welt des Befehls», arabisch: عالَم اَمْر ) bzw. «Alam Mudscharadat» (arabisch: عالم مجردات) ist eine Welt, die mit den fünf Sinnen nicht erfasst werden kann und im Gegensatz zur mit den fünf Sinnen erfassbaren Welt der Schöpfung steht. Die Wurzel dieser Überzeugung an die Welt der Dinge wird im Vers «Ist ihm nicht die Schöpfung und der Befehl»[Koran 1] in Vers 54 der Sure al-Aʿraf gesehen.

Die Verwirklichung der Wesen in der «verborgenen Welt» wird als augenblicklich und ohne Notwendigkeit der Bereitstellung von Zeit und Raum gesehen im Gegensatz zur Welt der Schöpfung, in der die Verwirklichung der Geschöpfe schrittweise und abhängig von bestimmten materiellen Bedingungen ist.

Trotz des Glaubens einiger Philosophen an die Existenz der «verborgenen Welt» glauben einige Koranexegeten, dass in Versen des Korans das Wort «Befehl» verwendet wird um sich auf die materielle Welt zu beziehen wie Allama Tabatabai, der in Vers 54 der Sure al-A'raf Schöpfung und Befehl im besagten Vers nicht zwei unabhängige Welten sondern vielmehr Gottes Schöpfungskraft und seine Order dazu sieht.

Begriffsbestimmung

Der «Alam Amr» ist eine Welt, die anders als die Welt der Schöpfung (persisch: عالم خلق) nicht physisch ist und somit nicht mit den fünf Sinnen erfasst werden kann.[1] Laut Mulla Sadra, einem schiitischen Philosophen des 11. Mondjahrhunderts, erschuf Gott viele Welten, die alle in zwei Arten unterteilt werden können: Welt der Schöpfung und «Alam amr». Er betrachtete die Welt der Schöpfung als die hiesige Welt und «Alam Amr» wie eine Welt des Abstrakten und sagte, dass diese nur mit den inneren Sinnen verstanden werden könne.[2]

Laut Mulla Hadi Sabzevari übernahmen Mystiker den Begriff «Alam Al-Amr» aus Vers 54 der Sure al-A'raf.[Koran 2][3] Im Buch «Hujjat al-Tafasir» wird unter Vers 85 der Sure al-Israʿ (persisch: آیه روح) über zwei Welten nämlich die der Schöpfung und die des Befehls gesprochen wonach der menschliche Körper ein Beispiel für die Welt der Schöpfung und seine Seele für die des Befehls ist.[4]

Eigenschaften

Laut Nasser Makarem Shirazi werden Wesen in «Ala Amr» augenblicklich verwirklicht im Gegensatz zur Welt der Schöpfung in der dieses schrittweise erfolgt.[5] Makarem Shirazi stützt seine Ansicht auf Vers 82 der Sure Yasin wonach, wann immer Gott etwas will er es befiehlt und dieses augenblicklich entsteht.[6]

In der «Alam Amr» entstehen Wesen nur durch Gottes Willen und seinen Befehl und ohne die Notwendigkeit der Bereitstellung materieller Bedingungen wie Zeit und Raum. Im Gegensatz zur Welt der Schöpfung in besondere materielle Bedingungen für die Verwirklichung der Existenz gegeben sein muss.[7]

Ansichten

Einige muslimische Philosophen sprachen über die Existenz der Welt des Befehls im Gegensatz zur Welt der Schöpfung.[8] Feiz Kaschani erklärte im Buch Al-Safi in der Interpretation des Satz „Lahu al-Khalq wa al-Amr“[Koran 3] den Unterschied zwischen der Welt der Schöpfung und der des Befehls.[9] Faiz Kashani verwendete den Vers (من شر ما خلق) (von dem schädlichen was er erschuf) in seiner Interpretation der Sure Falaq, die besagt, dass das Böse in der Welt der Schöpfung ist und die Welt des Befehls rein und gut ist.[10]

Wie jedoch im Tafsir Nemune dargelegt wird verwendete der Heilige Koran auch das Wort «Amr» (=Befehl) für die Welt der Materie. Beispielsweise wird in Vers 54 Sure al-A'raf die Welt der Schöpfung als Basis beschrieben und die Sonne, Mond und Sterne stehen unter der dem Befehl Gottes.[11] Allama Tabatabai sprach in Tafsir al-Mizan im Kommentar des oben genannten Verses auch nicht über die Existenz einer solchen Welt und stellte nur die Unterschiede zwischen der Schöpfung und Befehl, d.h. Gottes Befehl dar.[12]

Ähnliche Anfragen

Koran

  1. ↑ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
    Ala Lahu al-Khalq wa Al-Amr
  2. ↑ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
    Ist ihm nicht die Schöpfung und der Befehl
  3. ↑ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ
    Sein ist die Schöpfung und der Befehl.
    Sure A'raf, Vers 54.

Fußnoten

  1. ↑ Balaghi, Hujjat al-Tafasir, B.4, S.84
  2. ↑ کلانتری، «چیستی عالم امر در آیات قرآن کریم»، ص۱۵۰.
  3. ↑ Ansari Schirazi, Dorus Scharh Manzume, B.2, S.335
  4. ↑ Balaghi, Hujjat al-Tafasir, B.4, S.84
  5. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.6, S.207
  6. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.6, S.207
  7. ↑ بهشتی، «تأملی بر عالم خلق و عالم امر»، ص۱۷.
  8. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.6, S.207
  9. ↑ Feiz Kaschani, Tafsir Al-Safi, B.2, S.205
  10. ↑ Feiz Kaschani, Tafsir Al-Safi, B.5, S.395
  11. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.6, S.207
  12. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.8, S.150-153

Quellenverzeichnis

  • Quran
  • Ansari Schirazi, Yahya, Dorus Scharh Manzume, Qom, Bustan Kitab, 1387n.i.S
  • Balaghi, AbdulHujjat, Hujjat al-Tafasir, Teheran, Intescharat Hikmat, 1386n.i.S
  • Feiz Kaschani, Mulla Mohsen, Tafsir Al-Safi, Teheran, Intescharat Al-Sadr, 1416n.H
  • Makarim Schirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1374n.i.S
  • Tabatabaee, Sayed Mohammad Hossein, Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, Qom, Daftar Intescharat Islami, 1417n.H
  • بهشتی، سید محمد، «تأملی بر عالم خلق و عالم امر»، در مجله گلستان قرآن، ش۸۸، آبان ۱۳۸۰ش.
  • کلانتری، ابراهیم و حمرا علوی، «چیستی عالم امر در آیات قرآن کریم»، در مجله پژوهش‌های قرآن و حدیث، ش۱، بهار و تابستان ۱۳۹۲ش.
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