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Entwurf:Niederschrift des Korans

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Die Niederschrift des Korans (Persisch: کتابت قرآن) bezeichnet das Niederschreiben des Korans. Sie wurde vom Propheten Muhammad (s.) nachdrücklich betont, da sie dazu beiträgt, den Koran vor Verfälschung zu bewahren. Er beauftragte einige seiner Gefährten, darunter Imam Ali (a.) und Zaid ibn Thabit, mit dem Niederschreiben des Korans. Die erste Sammlung des Korans wurde von Personen wie Ali ibn Abi Talib, Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Masud und Ubayy ibn Kaʿb al-Ansari vorgenommen. Die Vielzahl und die Unterschiede zwischen den Koranexemplaren führten jedoch zu Meinungsverschiedenheiten unter den Muslimen. Aus diesem Grund setzte Uthman ibn Affan einen Ausschuss ein, der den Koran vereinheitlichen und eine einheitliche Fassung vorlegen sollte. Trotz der Mängel, die im Verlauf dieses Vorhabens auftraten, stimmte Imam Ali dem Grundsatz der Vereinheitlichung des Korans zu.

In der Frühzeit des Islam wurde der Koran in einer frühen Schriftform niedergeschrieben, die weder Zeichen noch Punkte aufwies. Dies führte zu Fehlern bei der Koranrezitation. Daher versahen Abu al-Aswad ad-Duʾali, Nasr ibn Asim und Khalil ibn Ahmad al-Farahidi den Koran mit Punkten und Vokalzeichen und führten Zeichen ein, die die Koranrezitation erleichtern sollten.

Die schriftliche Fixierung des Korans fand in verschiedenen Kunstformen Ausdruck, darunter Kalligrafie, Vergoldung (tazhib), Seitengestaltung und Buchbinderei. Die Muslime bemühten sich, alles zu nutzen, was zur ästhetischen Gestaltung der Koranschrift beitragen konnte. Aus diesem Grund entwickelten sie verschiedene Schriftarten, zu denen unter anderem die Schriften Thuluth, Naskh, Rayhan und Nastaʿliq gehören. Die Naskh-Schrift gewann aufgrund ihrer guten Lesbarkeit bei der Niederschrift des Korans an Bedeutung und wurde als geeignete Schriftart für die Koranabschrift vorgestellt.

Stellenwert

Die schriftliche Fixierung des Korans gehört zu den Themen der Koranwissenschaften.[1] Dabei werden die Geschichte und die Art und Weise der Niederschrift und Sammlung des Korans behandelt.[2] Die Niederschreibung des Korans gilt als einer der Faktoren, die ihn vor Verfälschung bewahren. Aus diesem Grund betonte der Prophet Muhammad (s.) ihre Bedeutung.[3] Auch die Art und Weise, wie der Koran niedergeschrieben wurde, wird als ein Faktor angesehen, der das Verständnis der Versbedeutungen beeinflusst. So wird darauf hingewiesen, dass die Unzulänglichkeiten der Schriftform und der Niederschrift in der Frühzeit des Islam zu unterschiedlichen Interpretationsmöglichkeiten einiger Koranverse führten.[4]

Die schriftliche Fixierung des Korans ist eines der Themen, die in den Studien zur Geschichte des Korans und zu den Koranwissenschaften Beachtung finden. Zu ihren verschiedenen Aspekten, darunter die Geschichte der Koranniederschrift, die Entwicklung der Schriftform, der Zusammenhang zwischen Niederschrift und Lesarten sowie die Entwicklungsgeschichte der Koranexemplare, wurden zahlreiche Untersuchungen durchgeführt und Werke verfasst.

Nach Ansicht von Forschern begann die Schriftkultur in der islamischen Welt mit der Niederschrift des Korans. Da die Schrift eng mit der schriftlichen Fixierung des Korans verbunden war, gewann sie in der islamischen Welt an Bedeutung.[5] Mit dem Aufkommen des Islam und der Offenbarung des Koran rückten Schrift und Niederschrift in den Mittelpunkt des Interesses, da der Koran das Wunder des Propheten Muhammad (s.) war und seine Rezitation und Niederschrift als heilige Pflicht galten.[6]

Geschichte der schriftlichen Fixierung des Korans

Abbildung eines Koranexemplars aus Ägypten, bei dem es sich angeblich um eines der osmanischen Koranexemplare handelt.
Abbildung eines Koranexemplars aus Ägypten, bei dem es sich angeblich um eines der osmanischen Koranexemplare handelt.

Zu Lebzeiten des Propheten des Islam (s.) und während der Offenbarung des Korans gab es neben denjenigen, die den Koran auswendig lernten, auch Personen, die ihn niederschrieben. Nach der vorherrschenden Auffassung war der Koran jedoch bis zum Ableben des Propheten noch nicht als ein einheitliches, geordnetes Koranexemplar zusammengestellt worden. Vielmehr waren die Koranfragmente auf unterschiedliche Materialien wie Äste, Knochen und gegerbte Tierhäute verteilt.[7]

Nach dem Ableben des Propheten war Imam Ali (a.) Berichten zufolge der Erste, der sich an die Sammlung des Korans und die Zusammenstellung eines eigenständigen Koranexemplars machte.[8] Auch einige andere Gefährten, darunter Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Masud und Ubayy ibn Kaʿb, stellten eigene Koranexemplare zusammen.[9] Zwischen diesen Koranexemplaren bestanden Unterschiede, die in einigen Berichten als Ursache für Meinungsverschiedenheiten unter den Muslimen angeführt werden.[10] Aus diesem Grund wurde während des Kalifats von Uthman ibn Affan ein Ausschuss eingesetzt, dem Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Zubair und einige weitere Personen angehörten. Dieser sollte eine einheitliche Fassung des Korans erstellen. Den Quellen zufolge waren auch diese Koranexemplare nicht frei von Unterschieden und Schreibfehlern.[11] Einige Forscher sind der Auffassung, dass Imam Ali den Berichten nach dem Grundsatz der Vereinheitlichung der Koranexemplare zustimmte und die Muslime trotz einiger überlieferter Mängel in den osmanischen Koranexemplaren dazu aufrief, diesen zu folgen. Damit sollte verhindert werden, dass der Koran unter dem Vorwand seiner Verbesserung verfälscht würde.[12]

Verbreitung der Koranniederschrift in der Safawiden- und Osmanenzeit

In der Safawidenzeit im Iran und im Osmanischen Reich in der Türkei fand die Niederschrift des Korans weite Verbreitung.[13] In dieser Zeit wurden Koranexemplare entweder vollständig oder in Ausgaben mit vier, fünfzehn, dreißig oder sechzig Bänden niedergeschrieben. Allmählich setzte sich jedoch die Niederschrift des gesamten Korans in einem einzigen Band durch.[14] Mit der Ausbreitung des Buchdrucks nahm die Verwendung gedruckter Koranexemplare zu, während die handschriftliche Niederschrift des Korans zurückging.[15]

Die Schriftform des Koranexemplars

Rasm al-Muṣḥaf bezeichnet die besondere Schriftform des osmanischen Koranexemplars. In diesem Koranexemplar wurden die Wörter entgegen den üblichen Regeln der Niederschrift geschrieben.[16] So wurde beispielsweise „الصلوٰة“[17] anstelle von „الصلاة“ und „ابرٰهــٖم“[18] anstelle von „ابراهیم“ geschrieben.[19] Für die Schriftform des Koranexemplars werden sechs Regeln genannt: Weglassung, Hinzufügung, Hamza, Ersetzung, Verbindung und Trennung. Keine dieser Regeln entspricht den üblichen Schreibregeln.[20] Nach Auffassung einiger Koranwissenschaftler hat die osmanische Schriftform eine solche Bedeutung erlangt, dass eine Lesart, die von ihr abweicht, korrigiert werden muss.[21] Forschern zufolge gehörten die Fehler der Schreiber der Offenbarung, die frühe Entwicklung der Schrift in der Frühzeit des Islam und die Beeinflussung der Koran-Schriftform durch die Unterschiede zwischen den Lesarten zu den Ursachen, die dazu führten, dass die Schriftform des Koranexemplars nicht mit den üblichen Schreibregeln übereinstimmte.[22] Demgegenüber betrachten einige Sunniten die Schriftform des Korans als durch göttliche Anordnung festgelegt. Das heißt, sie sind der Auffassung, dass der Prophet (s.) den Schreibern des Korans durch Offenbarung die Art und Weise der Niederschrift der Wörter gelehrt habe.[23]

Zur Frage, ob eine Änderung der Schriftform des Koranexemplars zulässig ist, werden folgende Auffassungen vertreten:

  • Da die Schriftform des Koranexemplars durch göttliche Anordnung festgelegt wurde, ist es nicht zulässig, den Koran in einer anderen Schriftform zu schreiben.[24]
  • Auch wenn die Schriftform des Korans nicht durch göttliche Anordnung festgelegt wurde, muss sie unverändert beibehalten werden, um weitere Eingriffe in den Koran zu verhindern.[25]
  • Die Einhaltung der Schriftform des Koranexemplars ist nicht erforderlich, und der Koran kann auch in einer anderen Schriftform niedergeschrieben werden.[26]
  • Da die Menschen in der heutigen Zeit mit der Schriftform des Koranexemplars nicht vertraut sind und Fehlrezitationen verhindert werden sollen, muss der Koran so geschrieben werden, dass er richtig gelesen werden kann. Daher sollte der Koran nicht nach der Schriftform des Koranexemplars niedergeschrieben werden.[27] Naser Makarem Schirazi, der Verfasser des Werkes Tafsir-e Nemune, betrachtete eine Änderung der Schriftform des Koranexemplars als notwendig.[28]

Entwicklung der Koranschrift

Zu Lebzeiten des Propheten (s.) wurde der Koran in der hijazischen Schrift geschrieben, die der Naskh-Schrift des 11. Jahrhunderts n.Chr. ähnelte.[29] Nach der Gründung der Stadt Kufa im Jahr 639 n.Chr. und der Verbreitung der Kufischen Schrift wurden die Koranexemplare in kufischer Schrift geschrieben. Dazu gehörten auch die Mutterexemplare, die während der Herrschaft Uthmans angefertigt wurden und als Vorlage für die Schreiber weiterer Koranexemplare dienten.[30] Die ersten niedergeschriebenen Koranexemplare enthielten weder Punkte noch Vokalzeichen, was zu Fehlern führte.[31]

Handschriftliches Koranexemplar aus dem 7. Jahrhundert n. Chr. Die Abbildung zeigt die Verse 43 bis 56 der Sure an-Nisa
Handschriftliches Koranexemplar aus dem 7. Jahrhundert n. Chr. Die Abbildung zeigt die Verse 43 bis 56 der Sure an-Nisa

Abu al-Aswad ad-Duʾali (gestorben: 689 n.Chr.) versah den Koran unter Anleitung von Imam Ali (a.) mit Vokalzeichen. Dabei verwendete er jedoch keine länglichen Vokalzeichen, sondern Punkte.[32] So setzte er für das Fatha-Zeichen einen Punkt über den Buchstaben, für das Kasra-Zeichen einen Punkt unter den Buchstaben und für das Zamma-Zeichen einen Punkt vor den Buchstaben. Diese Punkte hatten eine andere Farbe als die Schrift des Korans.[33] Nach Abu al-Aswad verwendete sein Schüler Nasr ibn Asim (gestorben: 709 n.Chr.) Punkte, um Buchstaben ohne Punkte voneinander zu unterscheiden, etwa die Buchstaben Ḥāʾ, Ḫāʾ und Ǧīm, die sich ohne Punkte ähneln. Damit diese Punkte nicht mit den von seinem Lehrer zur Kennzeichnung der Vokale verwendeten Punkten verwechselt wurden, schrieb er sie in derselben Farbe wie die Buchstaben.[34] In anderen Berichten wird die Einführung der Punkte Yahya ibn Yaʿmar, einem Schüler Abu al-Aswad ad-Duʾalis,[35] Abu al-Aswad ad-Duʾali oder Ibn Sirin zugeschrieben.[36] Einige Zeit später ersetzte Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (gestorben: 792 n.Chr.) die von Abu al-Aswad zur Kennzeichnung der Vokale verwendeten Punkte durch die Vokalzeichen ــَـ ــِـ ــُـ. Außerdem führte er Zeichen für die Verdopplung, das Hamza und weitere Besonderheiten ein, um die Koranrezitation zu erleichtern.[37] Die Entwicklung der Zeichen zur Erleichterung der Koranrezitation setzte sich fort, bis gegen Ende des 9. Jahrhunderts n.Chr. Zeichen wie die „Dreizackform“ für die Verdopplung, „خـ“ und „مـ“ für die Vokallosigkeit sowie „صـ“ für das verbindende Alif verwendet wurden.[38]

Die Muslime widmeten der Niederschrift des Korans bereits im 7. Jahrhundert n.Chr. besondere Aufmerksamkeit und bemühten sich, die Schreibweise zu korrigieren.[39] Im 10. Jahrhundert entwickelten sich zahlreiche unterschiedliche Schreibweisen des Korans, und in der islamischen Welt entstanden mehr als zwanzig Schreibstile.[40] Diese Vielfalt führte zu Schwierigkeiten für Schreiber und Leser.[41] Deshalb bemühte sich Ibn Muqla (gestorben: 940 n.Chr.) um eine Verbesserung der Schreibstile[42] und legte für die sechs Schriftarten, in denen der Koran geschrieben wurde – 1. Thuluth, 2. Muhaqqaq, 3. Rayhan, 4. Naskh, 5. Tawqiʿ und 6. Ruqaʿ – bestimmte Regeln fest.[43]

Kunst und schriftliche Fixierung des Korans

Die Niederschreibung des Korans fand in der islamischen Zeit neben der Schrift und Kalligrafie auch in anderen Kunstformen wie Vergoldung, Seitengestaltung und Buchbinderei ihren Ausdruck.[44] Neben der Schrift verwendeten die Muslime alles, was zur ästhetischen Gestaltung der Koranniederschrift beitrug, etwa Vergoldung und dergleichen.[45] Laut Forschern nimmt die Kunst der Koranniederschrift unter den anderen Künsten einen besonderen Stellenwert ein, da sie den Lesern das Wort der Offenbarung vermittelt und religiöse Inhalte in sich trägt.[46] Die schriftliche Fixierung des Korans erreichte während der Ilchanenzeit (13. Jahrhundert n.Chr.) ihren Höhepunkt. Die in dieser Zeit angefertigten Koranexemplare besitzen sowohl hinsichtlich ihrer Schrift als auch ihrer Vergoldung und ihres kodikologischen Wertes eine große Bedeutung.[47]

Kalligrafie

Sure al-Fatiha in Nastaʿliq-Schrift, geschrieben von Mir ʿImad Hasani Qazwini
Sure al-Fatiha in Nastaʿliq-Schrift, geschrieben von Mir ʿImad Hasani Qazwini

Ibn Muqla (gestorben: 940 n.Chr.) entwickelte die Schriftarten Thuluth, Muhaqqaq, Rayhan, Naskh, Tawqiʿ und Ruqaʿ.[48] Er gestaltete die Buchstaben nach geometrischen Regeln und richtete ihre Form nach den Prinzipien der Fläche – der länglichen Form von Buchstaben wie Alif und Bāʾ – und der Rundung – der runden Form von Buchstaben wie Ǧīm und Nūn – aus.[49] Nach Ibn Muqla führten Ibn Bawwab im 11. Jahrhundert und anschließend Yaqut al-Mustaʿsimi im 13. Jahrhundert die Naskh-Schrift zu ihrer Blüte und stellten sie als geeignete Schriftart für die Niederschrift des Korans vor.[50] Die Naskh-Schrift entwickelte sich in verschiedenen Stilrichtungen, von denen die arabische, türkische und iranische Schule die wichtigsten sind.[51] Während der Timuridenzeit kam es in der Kalligrafie zu zahlreichen Entwicklungen.[52] In dieser Zeit entstand durch die Verbindung der beiden Schriften Ruqaʿ und Tawqiʿ zunächst die Taʿlīq-Schrift und anschließend durch die Verbindung von Naskh und Taʿlīq die Nastaʿliq-Schrift.[53] Die Muslime in Indien schrieben den Koran in der Bihari-Schrift und in China in der Sini-Schrift, einer besonderen Form der Naskh-Schrift.[54]

Die Naskh-Schrift ist aufgrund ihrer guten Lesbarkeit für die Niederschrift des Korans von Bedeutung.[55] Von al-Mustaʿsimi ist ein Koranexemplar erhalten geblieben, das er im Jahr 1270 n.Chr. in den drei Schriftarten Thuluth, Naskh und Rayhan niederschrieb.[56] Der von Ahmad Neyrizi geschriebene Koran ist das bekannteste Koranexemplar in der iranischen Naskh-Schrift.[57] Die Nastaʿliq-Schrift findet in literarischen Texten breite Verwendung. Da das Anbringen der Vokalzeichen bei dieser Schrift jedoch schwierig ist, werden vollständige Koranexemplare nur selten in ihr geschrieben.[58] Mir ʿImad Hasani Qazwini schrieb die Sure al-Fatiha in Nastaʿliq-Schrift. Dieses Werk erlangte große Bekanntheit.[59] In der Safawidenzeit wurde die persische Übersetzung des Korans in Form eines schmalen Streifens in Nastaʿliq-Schrift unterhalb der Verse geschrieben.[60]

Vergoldung

Kalligrafie und Vergoldung eines Korans aus dem Jahr 1710
Kalligrafie und Vergoldung eines Korans aus dem Jahr 1710

Die Kunst der Vergoldung (tazhib) bezeichnet die Verzierung von Buchseiten oder Buchdeckeln mit Gold und anderen Farben.[61] Die Vergoldung wird gewöhnlich verwendet, um die Surenanfänge und die Dschuzʾ-Abschnitte zu kennzeichnen.[62] Diese Kunst entwickelte sich gemeinsam mit der Kalligrafie, sodass die Kalligrafen, die den Koran schrieben, auch dessen Vergoldung übernahmen.[63] Die ältesten erhaltenen Beispiele für Malerei und Vergoldung in Koranexemplaren stammen aus der Zeit ab dem 9. Jahrhundert n.Chr.[64] Diese Koranexemplare wurden meist im Auftrag der jeweiligen Herrscher angefertigt.[65] Gegen Ende des 12. und zu Beginn des 13. Jahrhunderts war die Stadt Täbris eines der bedeutenden Zentren der Vergoldungskunst. In dieser Zeit entstand dort die Täbriser Schule der Vergoldung.[66] Während der Timuridenzeit erlebte die Vergoldungskunst eine große Blüte, da die Herrscher dieser Dynastie Kunstinteresse zeigten.[67]

Inschriften

Die Inschrift des Lichtverses in Thuluth-Schrift in der Gebetsnische, geschrieben von Sayyid Muhammad Hosseini Mowahed, im Schrein von Imam ar-Rida (a.).

Inschriften sind Koranverse und Suren, die in unterschiedlichen Formen an heiligen Orten wie der Gebetsnische, den Kuppeln von Moscheen, den Schreinen und den Wänden der Heiligtümer angebracht werden.[68] Die Inschriften wurden in Schriftarten wie Kufisch, Thuluth, Naskh, Nastaʿliq und Muʿalla ausgeführt und in Form von Fliesenarbeiten, Ziegelarbeiten oder Stuckverzierungen angebracht.[69] Die Inschriftenkunst war in der Timuridenzeit verbreitet und erreichte in der Safawidenzeit ihren Höhepunkt.[70]

Buchbinderei

Die Muslime entwickelten die Buchbindekunst, um den Koran vor Beschädigungen zu schützen.[71] Die Buchbindekunst entwickelte sich wie die Kalligrafie aufgrund der Heiligkeit des Korans für die Muslime in besonderem Maße.[72] Die ersten Buchdeckel waren sämtlich schlicht. Ab dem 10. Jahrhundert wurden jedoch geometrische Muster in Form von Kreisen und Ovalen in der Mitte der Buchdeckel hinzugefügt.[73] Später wurden die Buchdeckel mit Vergoldungen und Ornamenten verziert.[74] Die Verzierung von Ledereinbänden hatte während der Timuridenzeit im Iran und in der Mamlukenzeit in Ägypten eine besondere Bedeutung.[75] Die Buchbindekunst erreichte in der Timuridenzeit ihren Höhepunkt.[76]

Erster Druck des Korans

Der Koran wurde erstmals im Jahr 1544 n.Chr. in der Stadt Venedig gedruckt. Auf Anordnung der Kirchenbehörden wurde diese Ausgabe jedoch vernichtet.[77] Danach druckte der deutsche Islamwissenschaftler Abraham Hinckelmann den Koran im Jahr 1693 n.Chr. in Hamburg.[78] Der erste islamische Korandruck wurde im Jahr 1786 n.Chr. von einer Person namens Mulla Uthman in Sankt Petersburg in Russland angefertigt.[79] Der Iran war der erste islamische Staat, der den Koran in zwei Steindruckausgaben herausgab: die erste im Jahr 1828 n.Chr. in Teheran und die zweite im Jahr 1833 n.Chr. in Täbris.[80] Nach dem Iran veröffentlichte das Osmanische Reich im Jahr 1878 n.Chr. verschiedene Koranausgaben.[81] Ägypten veröffentlichte im Jahr 1924 n.Chr. und der Irak im Jahr 1951 n.Chr. ebenfalls hochwertige Koranausgaben.[82]

Fußnoten

  1. ↑ Ruknī, Āšnāʾī bā ʿulūm-e Qurʾānī, S. 4.
  2. ↑ Ǧaʿfarī, „Muqaddima“, in: Rasm al-ḫaṭṭ-e Muṣḥaf, S. 5.
  3. ↑ Ṭāherī, Dars-hāʾī az ʿulūm-e Qurʾānī, B. 1, S. 329.
  4. ↑ «تأثیر کتابت در پیام‌رسانی قرآن», Zeitschrift ''Bayyināt''
  5. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  6. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar, S. 22.
  7. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, B. 1, S. 285; Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, B. 12, S. 124.
  8. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, B. 1, S. 292–298.
  9. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, B. 1, S. 292–308.
  10. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, B. 1, S. 331–332.
  11. ↑ As-Suyūṭī, Al-Itqān, B. 1, S. 209; Ibn Abī Dāwūd, Al-Maṣāḥif, B. 1, S. 88 und 93; Maʿrefat, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, B. 1, S. 336–337 und 342–345; Ibn al-Aṯīr, Al-Kāmil fī at-tārīḫ, B. 3, S. 112.
  12. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, B. 1, S. 337–339.
  13. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  14. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  15. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  16. ↑ «رسم المصحف» Bonyād-e Dāʾerat al-Maʿāref-e Eslāmī.
  17. ↑ Sure al-Baqara, Vers 164.
  18. ↑ Sure al-Baqara, Vers 125.
  19. ↑ Maʿrefat, ʿUlūm-e Qurʾānī, S. 166–169.
  20. ↑ «رسم المصحف» Bonyād-e Dāʾerat al-Maʿāref-e Eslāmī.
  21. ↑ «رسم المصحف» Bonyād-e Dāʾerat al-Maʿāref-e Eslāmī.
  22. ↑ «رسم المصحف؛ ویژگی‌ها و دیدگاه‌ها, Zeitschrift ''Meškāt''
  23. ↑ Maʿāref, Darāmadī bar tārīḫ-e Qurʾān, S. 187.
  24. ↑ Maʿāref, Darāmadī bar tārīḫ-e Qurʾān, S. 187.
  25. ↑ Ḫomeinī, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, B. 1, S. 224.
  26. ↑ Ṣubḥī Ṣāliḥ, Mabāḥiṯ fī ʿulūm al-Qurʾān, S. 278–279.
  27. ↑ Ṣubḥī Ṣāliḥ, Mabāḥiṯ fī ʿulūm al-Qurʾān, S. 280.
  28. ↑ Makārem Šīrāzī, Iftāʾāt, B. 4, S. 490.
  29. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar, S. 23.
  30. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar, S. 23.
  31. ↑ Mīr-Moḥammadī Zarrandī, Tārīḫ wa ʿulūm-e Qurʾān, S. 160.
  32. ↑ Mīr-Moḥammadī Zarrandī, Tārīḫ wa ʿulūm-e Qurʾān, S. 161–163.
  33. ↑ Rāmyār, Tārīḫ-e Qurʾān, S. 534.
  34. ↑ Mīr-Moḥammadī Zarrandī, Tārīḫ wa ʿulūm-e Qurʾān, S. 163–165.
  35. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 356–357; Zarqānī, Manāhil al-ʿirfān, B. 1, S. 399–400.
  36. ↑ Zarqānī, Manāhil al-ʿirfān, B. 1, S. 400.
  37. ↑ Mīr-Moḥammadī Zarrandī, Tārīḫ wa ʿulūm-e Qurʾān, S. 165.
  38. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 357–360.
  39. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  40. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  41. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  42. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  43. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar
  44. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  45. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  46. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  47. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  48. ↑ Eine Gruppe von Autoren, Nāme-ye dānešwarān-e Nāṣerī, B. 5, S. 73–74.
  49. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar
  50. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar
  51. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar
  52. ↑ «نقش حاکمان تیموری در تحول خوشنویسی اسلامی», Zeitschrift Bahārestān-e Soḫan
  53. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar
  54. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  55. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  56. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar
  57. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar
  58. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  59. ↑ «سیر کتابت قرآن», Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar, S. 24.
  60. ↑ «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام», Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān
  61. ↑ «مفاهیم تذهیب‌های قرآنی در عصر صفوی», Zeitschrift Negare
  62. ↑ «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» Ketāb-e Māh-e Honar.
  63. ↑ «نگاهی به تاریخچه تذهیب قرآن», Honar wa Mardom
  64. ↑ «نگاهی به تاریخچه تذهیب قرآن», Honar wa Mardom
  65. ↑ «نگاهی به تاریخچه تذهیب قرآن», Honar wa Mardom
  66. ↑ «نگاهی به تاریخچه تذهیب قرآن», Honar wa Mardom
  67. ↑ «کتابت و تذهیب قرآن‌های تیموری در مجموعه‌های داخل و خارج», Zeitschrift Moṭāleʿāt-e Honar-e Eslāmī
  68. ↑ «کتابت و کتیبه‌نگاری در خوشنویسی اسلامی», Zeitschrift Moṭāleʿāt-e ʿOlūm-e Eslāmī-ye Ensānī
  69. ↑ «کتابت و کتیبه‌نگاری در خوشنویسی اسلامی», Zeitschrift Moṭāleʿāt-e ʿOlūm-e Eslāmī-ye Ensānī
  70. ↑ «تحول هنر کتیبه‌نگاری عصر صفوی با توجه به کتیبه‌های صفوی مجموعۀ حرم مطهر امام رضا(ع)», Ketāb-e Māh-e Honar
  71. ↑ «مطالعه تطبیقی جلدهای چرمی قرآن کریم در دوره تیموری با جلدهای چرمی قرآن کریم در دوره مملوکی مصر», Zeitschrift Negārīne-ye Honar-e Eslāmī
  72. ↑ «هنر جلدسازی», Zeitschrift Nāme-ye Bahārestān
  73. ↑ «جلدسازی قرآن در ایران», Ketāb-e Māh-e Mehr
  74. ↑ «جلدسازی قرآن در ایران», Ketāb-e Māh-e Mehr
  75. ↑ «مطالعه تطبیقی جلدهای چرمی قرآن کریم در دوره تیموری با جلدهای چرمی قرآن کریم در دوره مملوکی مصر», Zeitschrift Negārīne-ye Honar-e Eslāmī
  76. ↑ «جلدسازی قرآن در ایران», Ketāb-e Māh-e Mehr
  77. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 405.
  78. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 405.
  79. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 405.
  80. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 406.
  81. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 406.
  82. ↑ Maʿrefat, At-Tamhīd, B. 1, S. 406.

Quellenverzeichnis

Der Heilige Koran

  • «نقش حاکمان تیموری در تحول خوشنویسی اسلامی» (Die Rolle der Timuridenherrscher bei der Entwicklung der islamischen Kalligrafie), in: Zeitschrift Bahārestān-e Soḫan, Nr. 28, Frühjahr und Sommer 2015.
  • As-Suyūṭī, ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr, Al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān, al-Hayʾa al-Miṣriyya al-ʿĀmma li-l-Kitāb, 1394 n.H.
  • «جلدسازی قرآن در ایران» (Die Buchbindekunst des Korans im Iran), in: Ketāb-e Māh-e Mehr, Nr. 118, Juli 2008.
  • «نگاهی به تاریخچه تذهیب قرآن» (Ein Blick auf die Geschichte der Vergoldung des Korans), in: Zeitschrift Honar wa Mardom, Nr. 49, 21. November 1966.
  • Eine Gruppe von Autoren, Nāme-ye dānešwarān-e Nāṣerī, Qom, Dār al-ʿElm wa Dār al-Fekr, o. J.
  • Ǧaʿfarī, Yaʿqūb, „Muqaddima“, in: Rasm al-ḫaṭṭ-e Muṣḥaf, verfasst von Ġānim Qaddūrī al-Ḥamad, Qom, Oswe, 1376 n.i.S.
  • «سیر کتابت قرآن» (Entwicklung der Niederschrift des Koran), in: Maǧmūʿe-ye maqālāt-e Ketāb-e Māh-e Honar, Nr. 12, September 1999.
  • «هنر جلدسازی» (Die Kunst der Buchbinderei), in: Zeitschrift Nāme-ye Bahārestān, Nr. 7 und 8, März 2004.
  • Ḫomeinī, Sayyed Muṣṭafā, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, Teheran, Muʾassasa-ye Tanẓīm wa Našr-e Āṯār-e Emām Ḫomeinī (ra), 1418 n.H.
  • «تحول هنر کتیبه‌نگاری عصر صفوی با توجه به کتیبه‌های صفوی مجموعۀ حرم مطهر امام رضا(ع)» (Die Entwicklung der Inschriftenkunst in der Safawidenzeit unter Berücksichtigung der safawidischen Inschriften des Ensembles des heiligen Schreins von Imam Reza), in: Ketāb-e Māh-e Honar, Nr. 91 und 92, März und Mai 2006
  • Ibn Abī Dāwūd al-Azdī as-Siǧistānī, ʿAbd Allāh ibn Sulaymān ibn al-Ašʿaṯ, Al-Maṣāḥif, Kairo, al-Fārūq al-Ḥadīṯa, 1423 n.H.
  • Ibn al-Aṯīr, ʿAlī ibn Muḥammad, Al-Kāmil fī at-tārīḫ, Beirut, Dār Ṣādir, 1385 n.H.
  • Ibn an-Nadīm, Muḥammad ibn Isḥāq, Al-Fihrist, Beirut, Dār al-Maʿrifa, 1417 n.H.
  • «سیر تحول کتابت قرآن تا سدۀ هشتم هجری (دوره ایلخانی)» (Die Entwicklung der Koranschrift bis zum 8. Jahrhundert n.H. [Ilchanidenzeit]), in: Ketāb-e Māh-e Honar, Nr. 91 und 92, März und Mai 2006
  • Maʿāref, Maǧīd, Darāmadī bar tārīḫ-e Qurʾān, Teheran, Muʾassasa-ye Nabāʾ, 1383 n.i.S.
  • Makārem Šīrāzī, Nāṣer, Iftāʾāt, Qom, Madrese-ye Emām ʿAlī ibn Abī Ṭāleb (a.), 1427 n.i.S.
  • Maʿrefat, Moḥammad-Hādī, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, Qom, Daftar-e Entešārāt-e Eslāmī, 1415 n.H.
  • Maʿrefat, Moḥammad-Hādī, At-Tamhīd fī ʿulūm al-Qurʾān, Qom, Muʾassasa-ye Farhangī-ye Entešārātī-ye at-Tamhīd, 1388 n.i.S.
  • Maʿrefat, Moḥammad-Hādī, ʿUlūm-e Qurʾānī, Qom, at-Tamhīd, 4. Auflage, 1381 n.i.S.
  • «تأثیر کتابت در پیام‌رسانی قرآن» (Der Einfluss der Niederschrift auf die Vermittlung der Botschaft des Korans), in: Zeitschrift Bayyināt, Nr. 74, Sommer März 2013.
  • «کتابت و کتیبه‌نگاری در خوشنویسی اسلامی» (Niederschrift und Inschriftengestaltung in der islamischen Kalligrafie), in: Zeitschrift Moṭāleʿāt-e ʿOlūm-e Eslāmī-ye Ensānī, Nr. 12, Winter März 2018.
  • Maẓlūmī, Raǧab-ʿAlī, Pažūhešī pirāmūn-e āḫarīn ketāb-e elāhī, Teheran, Āfāq, 1403 n.H.
  • Mīr-Moḥammadī Zarrandī, Sayyed Abū al-Fażl, Tārīḫ wa ʿulūm-e Qurʾān, Qom, Daftar-e Entešārāt-e Eslāmī, 1377 n.i.S.
  • «مفاهیم تذهیب‌های قرآنی در عصر صفوی» (Die Konzepte der Koranvergoldungen in der Safawidenzeit), in: Zeitschrift Negare, Nr. 40, Winter März 2017.
  • «رسم المصحف؛ ویژگی‌ها و دیدگاه‌ها (Die Schreibweise des Korantextes: Merkmale und Ansichten), in: Zeitschrift Meškāt, Nr. 104, Herbst 2010
  • Rāmyār, Maḥmūd, Tārīḫ-e Qurʾān, Teheran, Amīr Kabīr, 1369 n.i.S.
  • Ruknī, Moḥammad-Mahdī, Āšnāʾī bā ʿulūm-e Qurʾānī, Teheran, Samt, 1379 n.i.S.
  • «رسم المصحف», in: Band 19 der Enzyklopädie der islamischen Welt, Teheran, Bonyād-e Dāʾerat al-Maʿāref-e Eslāmī, 2015.
  • «کتابت و تذهیب قرآن‌های تیموری در مجموعه‌های داخل و خارج» (Niederschrift und Vergoldung timuridischer Koranhandschriften in Sammlungen im In- und Ausland), in: Zeitschrift Moṭāleʿāt-e Honar-e Eslāmī, Nr. 10, Frühjahr und Sommer 2010.
  • «سیر تحول خطوط قرآنی در جهان اسلام» (Die Entwicklung der Koranschriften in der islamischen Welt), in: Zeitschrift Tārīḫ-e Eslām wa Īrān, Nr. 15, Herbst 2013.
  • Ṣubḥī Ṣāliḥ, Mabāḥiṯ fī ʿulūm al-Qurʾān, Qom, Manšūrāt-e Rażī, 1372 n.i.S.
  • Ṭabāṭabāʾī, Sayyed Moḥammad-Ḥoseyn, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, Qom, Daftar-e Entešārāt-e Eslāmī-ye Ǧāmeʿe-ye Modarresīn-e Ḥowze-ye ʿElmīye-ye Qom, 1417 n.H.
  • Ṭāherī, Ḥabīb-Allāh, Dars-hāʾī az ʿulūm-e Qurʾānī, Qom, Oswe, 1377 n.i.S.
  • «مطالعه تطبیقی جلدهای چرمی قرآن کریم در دوره تیموری با جلدهای چرمی قرآن کریم در دوره مملوکی مصر» (Eine vergleichende Untersuchung der Ledereinbände des Heiligen Korans aus der Timuridenzeit und der Ledereinbände des Heiligen Korans aus der Mamlukenzeit in Ägypten), in: Zeitschrift Negārīne-ye Honar-e Eslāmī, Nr. 5, Frühjahr 2016.
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