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Entwurf:Tarik as-Salat

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Tārik aṣ-Ṣalāt (Arabisch: تارِکُ الصّلاة) bezeichnet einen Muslim, der vorsätzlich das rituelle Gebet unterlässt und sich damit nach islamischem Recht einer schweren Sünde schuldig macht. Sollte das Unterlassen des Gebets mit der expliziten Leugnung seiner obligatorischen Natur einhergehen, so führt dies zum Abfall vom Glauben. Der Koran führt das Unterlassen des Gebets zudem als eines der Hindernisse für die Fürsprache am Tage der Auferstehung an.

Es wird vom Propheten des Islams überliefert, dass Gott die guten Taten eines Menschen zunichtemacht, wenn dieser sein Gebet ohne legitimen Grund vernachlässigt. Überlieferungen zufolge nutzt Shaitan das Unterlassen des Gebets, um den Menschen zu großen Sünden zu verleiten; zudem ist es Gottes Vorrecht, diejenigen, die das Gebet unterlassen, gemeinsam mit den Heuchlern in die Hölle zu verweisen. In der Überlieferungsliteratur werden Personen, die das Gebet unterlassen, mitunter sogar als Ungläubige (kafir) bezeichnet.

Es herrscht unter Muslimen Konsens darüber, dass derjenige, der das Gebet als solches leugnet und dessen Verbindlichkeit in Frage stellt, als ungläubig und damit als Apostat gilt – es sei denn, er beruft sich auf einen Irrtum, etwa aufgrund eines erst kürzlich erfolgten Übertritts zum Islam.

Eine Gruppe von Rechtsgelehrten vertritt die Ansicht, dass ein Individuum, das das Gebet lediglich aus Nachlässigkeit unterlässt, ohne dessen Verbindlichkeit in Abrede zu stellen, als fasiq (Frevler) zu betrachten sei. Wenn jedoch jemand trotz des Glaubens an die Verpflichtung zum Gebet dieses ohne Entschuldigung unterlässt, unterliegt er einer disziplinarischen Bestrafung (taʿzir) und wird zum Gebet angehalten. Beharrt die Person weiterhin auf der Unterlassung und versäumt sie ein weiteres Gebet, so wird die Bestrafung erneut vollzogen.

Die Tadelung der Gebetsunterlassung

Das Unterlassen des Gebets zählt zu den schwerwiegendsten Sünden,[1] und in der Überlieferung werden diejenigen, die das Gebet unterlassen, als Ungläubige bezeichnet.[2] Das vorsätzliche Unterlassen des Gebets wird als Akt der Geringschätzung des Gebets desselben gewertet. Die Strafe für dieses Verhalten wird in Überlieferungen von Imam as-Sadiq (a) als gravierender eingestuft als die für manch andere schwere Sünde (wie etwa den Konsum von Wein). Der schiitische Rechtsgelehrte des 11. Jahrhunderts, Hurr-i ʿAmili, erachtete dies als Grund für die Klassifizierung des Tarik al-Salat als Ungläubigen.[3]

Nasir Makarim Schirazi, einer der schiitischen Maraji, ist der Auffassung, dass die Lage desjenigen, der das Gebet unterlässt, noch schwerwiegender sei als diejenige derer, die lediglich im Gebet nachlässig sind und für die im Koran der Zustand des Wayl (was den Verlust und die Distanz zur Barmherzigkeit Gottes bedeutet[4]) angedroht wird.[5]

Es wird vom Propheten (s.) berichtet, dass Gott die Taten desjenigen vernichtet, der sein Gebet ohne Grund unterlässt.[6] Überlieferungen zufolge verleitet der Shaitan den Menschen durch das Unterlassen des Gebets zu schweren Sünden[7] und Gott ist befugt, die Gebetsunterlasser gemeinsam mit den Heuchlern ins Höllenfeuer zu senden.[8] Von Imam al-Baqir (a.) wird ebenfalls berichtet: „Seid im Gebet nicht nachlässig, denn der Gesandte Gottes sprach im Moment seines Todes: ‚Wer das Gebet geringschätzt, der gehört nicht zu mir.‘“[9]

Erscheinungsformen der Gebetsunterlassung

Es besteht ein Konsens unter den Muslimen, dass das Leugnen der Grundlagen des Gebets und die Zurückweisung seiner Verbindlichkeit zum Unglauben führen, den Betroffenen aus dem Kreis des Islams ausschließen[10] und ihn als Apostaten (murtad) qualifizieren.[11] Eine Ausnahme hiervon bildet lediglich die glaubhafte Berufung auf einen Irrtum, wie er etwa bei einer erst kürzlich erfolgten Konversion zum Islam vorliegen kann.[12] Sollte hingegen der Glaube an die Verpflichtung zum Gebet bestehen, der Betroffene dieses jedoch ohne Entschuldigung unterlassen, so ist eine disziplinarische Bestrafung (taʿzir) zu vollziehen und die Person zur Verrichtung des Gebets anzuhalten. Beharrt das Individuum auf der Unterlassung und versäumt erneut ein Gebet, so ist die Bestrafung zu wiederholen.[13] Wer das Gebet lediglich aus Trägheit unterlässt, ohne dessen obligatorischen Status in Frage zu stellen, wird als fasiq (Frevler) eingestuft.[14]

Zum Status des Tarik al-Salat als Ungläubiger

In einer Reihe von Überlieferungen wird das Unterlassen des Gebets mit dem Unglauben (Kufr) gleichgesetzt. So bezeichnete der Prophet des Islams jemanden, der vorsätzlich das Gebet unterlässt, als Ungläubigen.[15] Basierend auf diesem Prophetenwort klassifizierte Imam al-Kazim (a.) in einer Aufzählung schwerer Sünden das vorsätzliche Unterlassen des Gebets – sowie jeglicher von Gott auferlegten Pflicht – explizit als schwere Sünde.[16][Anm. 1] Dem Propheten zufolge markiert das Unterlassen des Gebets die Schwelle zwischen der Gottesdienst und dem Unglauben.[17] Auch Imam as-Sadiq (a.) bezeichnete denjenigen, der das Gebet unterlässt, als einen Ungläubigen.[18]

Muhammad Baqir al-Majlisi, ein schiitischer Hadith-Wissenschaftler des 11. Jahrhunderts, betonte, dass der Glaube nicht auf die rein innerliche Überzeugung beschränkt sei, sondern zwingend die Erfüllung religiöser Pflichten sowie die Enthaltung von verbotenen Handlungen erfordere. Vor diesem Hintergrund, so seine Argumentation, werde in den Überlieferungen der Gebetsunterlasser als Ungläubiger betitelt.[19] Allama al-Hilli, ein bedeutender schiitischer Rechtsgelehrter des 7. und 8. Jahrhunderts, konstatierte gar einen Konsens bezüglich der Apostasie und der damit verbundenen Todesstrafe für diese Personengruppe.[20]

Hinsichtlich der Person, die das Gebet zwar für verbindlich hält, es jedoch vorsätzlich unterlässt, divergiert die muslimische Rechtsauffassung.[21] Einige Gelehrte ordnen für diesen Fall eine Bestrafung (ta’zir) an und erließen – im Falle der dritten oder vierten Wiederholung[22] – Fatwas, die den Vollzug der Todesstrafe vorsahen.[23] Demgegenüber vertritt der Marjaʿ Sayyid ʿAli Sistani die Auffassung, dass die bloße Unterlassung des Gebets nicht per se zum Unglauben führe, wenngleich es sich zweifellos um eine schwere Sünde handele.[24] Mirza Jawad Tabrizi, ebenfalls ein Mardschaʿ, betonte indes, dass die Person, die das Gebet unterlässt, nicht als rituel unrein (Nadsis) zu gelten habe.[25]

Die Gebetsunterlassung im Vergleich zu anderen Sünden

Basierend auf zwei Überlieferungen, die in den Werken al-Kafi und ''Irschad al-Qulub'' Erwähnung finden, wird das Unterlassen des Gebets als eine Sünde eingestuft, die in ihrer Schwere das Verbrennen des Korans oder Ehebruch übertreffen kann; der Gebetsunterlasser wird hierbei auf eine Stufe mit dem Unglauben an Gott und Seinen Gesandten gestellt.[26] Scheich Sadūq führt jedoch in seinem Werk ''ʿIlal al-Scharaʾiʿ'' sowie der Autor von ''Laʾali al-Akhbar'' unter Rückgriff auf weitere Überlieferungen an, dass die Schwere der Sünde des Tarik al-Salat darin begründet liege, dass der Betroffene diese Gottesverehrung ohne jeden rationalen Grund und ohne auch nur einen flüchtigen (verbotenen) Genuss daraus zu ziehen, geringschätze. Im Gegensatz dazu erfolge die Hinwendung zu anderen Sünden oftmals durch die Übermacht der Begierde oder das Streben nach einem sündhaften Vergnügen.[27]

Fußnoten

  1. ↑ Ṭayyib, Aṭyab al-Bayān, B. 14, S. 168.
  2. ↑ Ṭayyib, Aṭyab al-Bayān, B. 14, S. 168.
  3. ↑ Ḥurr ʿĀmilī, Wasāʾil al-Schīʿa, Beirut, B. 3, S. 28.
  4. ↑ Ṭāliqānī, Partow-ī az Qurʾān, B. 4, S. 273.
  5. ↑ Makārim Shīrāzī, Tafsīr-e Nemūne, B. 27, S. 361.
  6. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, B. 79, S. 202.
  7. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, B. 79, S. 202.
  8. ↑ Scheich Ṣadūq, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, B. 2, S. 31.
  9. ↑ Kulainī, al-Kāfī, B. 3, S. 269.
  10. ↑ حکم تارک الصلاه, https://almoflihun.com/%D9%81%D9%82%D9%87/%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2/%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D9%87/ Website Mufliḥūn.
  11. ↑ Shaykh Ṭūsī, al-Khilāf, B. 5, S. 359.
  12. ↑ Schahīd-e Awwal, al-Durūs, B. 1, S. 144.
  13. ↑ Scheich Ṭūsī, al-Khilāf, B. 1, S. 689.
  14. ↑ Scheich Ṭūsī, al-Khilāf, B. 5, S. 359.
  15. ↑ Ibn Abī Jamhūr, ʿAwālī al-Laʾālī, B. 2, S. 224.
  16. ↑ Kulainī, al-Kāfī, B. 2, S. 287.
  17. ↑ Schuʿayrī, Jāmiʿ al-Akhbār, Najaf, S. 74.
  18. ↑ Kulainī, al-Kāfī, B. 2, S. 279.
  19. ↑ Majlisī, Biḥār al-Anwār, B. 66, S. 127.
  20. ↑ Ḥillī, Tadhkirat al-Fuqahāʾ, B. 2, S. 391.
  21. ↑ حکم تارک الصلاه, https://almoflihun.com/%D9%81%D9%82%D9%87/%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2/%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DA%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D9%87/ Website Mufliḥūn
  22. ↑ Schahīd-e Awwal, al-Durūs, B. 1, S. 144.
  23. ↑ Scheich Ṭūsī, al-Khilāf, B. 1, S. 689.
  24. ↑ پرسش و پاسخ » تارک نماز https://www.sistani.org/persian/qa/0852/
  25. ↑ Tabrīzī, Istiftaʾāt-e Jadīd, B. 2, S. 115.
  26. ↑ Kulainī, al-Kāfī, B. 2, S. 287; Daylamī, Irshād al-Qulūb ilā al-Ṣawāb, B. 1, S. 190.
  27. ↑ Scheich Ṣadūq, ʿIlal al-Sharāʾiʿ, B. 2, S. 339; „Laʾālī al-Akhbār, S. 1297“, Digitale Bibliothek des Elektronischen Trainingszentrums der Universität für Koran und Hadith.

Quellenverzeichnis

  • „حکم تارک الصلاه - المفلحون“, (Urteil des Tarik us-Salat), Website Mufliḥūn, Abrufdatum: 2. Mehr 1401 n.i.S
  • „Laʾālī al-Akhbār, S. 1297“, Digitale Bibliothek des Elektronischen Trainingszentrums der Universität für Koran und Hadith, Abrufdatum: 3. Ābān 1401 (Schamsi).
  • „Porsesh va Pāsokh, Tārik-e Namāz“, Informationsportal Āyatollāh Sīstānī, Abrufdatum: 2. Mehr 1401 (Schamsi).
  • Daylamī, Ḥasan b. Muḥammad, Irshād al-Qulūb ilā al-Ṣawāb, Qom, al-Sharīf al-Raḍī, 1. Auflage, 1412 n. H.
  • Ḥillī, Ḥasan b. Yūsuf, Tadhkirat al-Fuqahāʾ, Qom, Institut Āl al-Bayt (a.s.), 1. Auflage, 1414 n. H.
  • Ḥurr ʿĀmilī, Muḥammad b. Ḥasan, Wasāʾil al-Schīʿa ilā Taḥṣīl Masāʾil al-Scharīʿa, bearbeitet von ʿAbd al-Raḥīm Rabbānī Shīrāzī, Beirut, Verlag Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, o. J.
  • Ibn Abī Jamhūr, Muḥammad b. Zayn al-Dīn, ʿAwālī al-Laʾālī al-ʿAzīziyya fī al-Aḥādīth al-Dīniyya, bearbeitet von Mujtabā ʿIrāqī, Qom, Verlag Dār Sayyid al-Shuhadāʾ, 1405 n. H.
  • Kulaynī, Muḥammad b. Yaʿqūb, al-Kāfī, bearbeitet von ʿAlī-Akbar Ghaffārī und Muḥammad Āḫundī, Teheran, Verlag Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 4. Auflage, 1407 n. H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-Anwār, Beirut, Verlag Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 2. Auflage, 1403 n. H.
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  • Schahīd-e Awwal, Muḥammad b. Makkī, al-Durūs al-Sharʿiyya fī Fiqh al-Imāmiyya, Islamischer Verlag, Qom, 2. Auflage, 1417 n. H.
  • Scheich Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī, ʿIlal al-Scharāʾiʿ, Qom, Davarī-Buchhandlung, 1. Auflage, 1385 n.i.S.
  • Scheich Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā (a.), bearbeitet von Mahdī Lājurdī, Teheran, Verlag Nāshr-e Jahān, 1. Auflage, 1378 n.H.
  • Scheich Ṭūsī, Muḥammad b. Ḥasan, al-Khilāf, bearbeitet von ʿAlī Ḫarāsānī, Sayyid Jawād Šahrastānī, Mahdī Ṭah Naǧaf und Mujtabā ʿIrāqī, Qom, Islamischer Verlag, 1. Auflage, 1407 n.H.
  • Shuʿayrī, Muḥammad b. Muḥammad, Jāmiʿ al-Akhbār, Nadschaf, Haydariyya-Druckerei, 1. Auflage, o. J.
  • Tabrīzī, Jawād, Istiftaʾāt-e Jadīd, Qom, Büro von Āyatollāh Tabrīzī, 1. Auflage, o. J.
  • Ṭāliqānī, Sayyid Maḥmūd, Partow-ī az Qurʾān, Teheran, Aktiengesellschaft für Publikationen, 4. Auflage, 1362 n.i.S.
  • Ṭayyib, Sayyid ʿAbd al-Ḥusain, Aṭyab al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān, Teheran, Islamische Publikationen, 2. Auflage, 1378 n.i.S.
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