Monotheismus der Attribute
«Monotheismus der Attribute» ist eine der Arten von Monoheismus, was den Glauben an die Einheit der inhärenten Attribute Gottes untereinander und bedeutet die Inhärenz Gottes. Gemäß dem «Monotheismus der Attribute» haben die Wesensmerkmale nur ein Beispiel (nämlich das Wesen Gottes) und ihr Unterschied besteht nur in der Bedeutung. Diese Ansicht, die als Objektivität von Attributen mit Essenz bekannt ist, ist die Ansicht aller muslimischen Philosophen und Theologen der Imamiyya und einer Gruppe der Ahl al-Sunnah. Andererseits glauben die Aschariten (persisch: اشاعره ) und Matriditen (persich: ماتریدیه) aus den sunnitischen theologischen Schulen, dass die Attribute nicht mit der Essenz identisch sind und dass die Attribute Gottes alt sind, was bedeutet, dass sie keinen Anfang haben.
Der Glaube an den Änderungen von Attributen zum Wesen wurde «Polytheismus der Attribute» genannt. Es wurde jedoch gesagt, dass der «Polytheismus in Attributen» als versteckter Polytheismus (persisch: شرک خفی ) gilt und nicht zum Verlassen des Islam führt, da der «Monotheismus der Attribute» ein sehr präzises Thema ist und hauptsächlich unter theologischen Gelehrten diskutiert wird.
Schiitische Theologen führten rationale und narrative Gründe an um den «Monotheismus der Attribute» zu belegen. Laut Jaafar Sobhani, einem schiitischen Theologen, beweist die Vermeidung des Glaubens an die Vielfältigkeit der Essenz und die Vermeidung der Notwendigkeit Gottes für seine Geschöpfe die Objektivität von Attributen mit Essenz. Sie betrachteten auch die erste Predigt von Nahj al-Balagha von Imam Ali (a.) in der die Verneinung der Attribute Gottes die Vollkommenheit der Aufrichtigkeit, als eine davon eingeführt wurde die Beweise der Erzählung.
Ort des Problems und seine Erklärung
Der Monotheismus gilt als eines der Prinzipien der islamischen Bildung und als höchstes menschliches Denken, das sich insbesondere in der schiitischen Schule herauskristallisierte.[1] Bei der Unterteilung des Monotheismus in theoretischen und praktischen betrachten schiitische Gelehrte den Monotheismus der Attribute als einen der Zweige des theoretischen Monotheismus (persisch: توحید نظری).[2]
Die Bedeutung des «Monotheismus der Attribute» ist der Glaube an die Gleichheit der inhärenten Attribute Gottes mit dem göttlichen Wesen sowie der Attribute untereinander und deren Negation jede Vielfalt und Kombination des Wesens Gottes.[3] Auf dieser Grundlage haben die göttlichen Attribute keine getrennten Beispiele voneinander und vom göttlichen Wesen. Vielmehr sind sie alle Konzepte für das Beispiel einer einfachen Einheit, die das Wesen Gottes ist.[4] Nach dieser Ansicht sind alle Attribute, die Gott zugeschrieben werden, wie Wissen, Macht und Leben, das gleiche Wesen Gottes und untereinander gleich und unterscheiden sich nur in der Bedeutung.[5]
Laut Abdullah Javadi Amoli, einem Philosophen und schiitischen Juristen, liegt die Bedeutung von Objektivität und der Einheit von Attributen mit der Essenz darin, dass die Essenz Gottes zwar einfach ist (aus nichts besteht), aber alle Attribute der Vollkommenheit ohne Notwendigkeit für alles andere besitzt. Im Gegensatz zu den Eigenschaften von Geschöpfen, die nicht mit ihrem Wesen identisch sind, so ist es möglich ihnen ihr Wesen zu entziehen.[6]
Laut Ali Rabbani Golpayegani, einem Gelehrten der Lexikographie, ist das Thema der Diskussion im «Monotheismus der Attribute» wie die inhärenten Attribute mit der göttlichen Essenz in Beziehung stehen. Das Versprechen der Objektivität der Attribute mit dem Wesen Gottes bezeichnet er als «Monotheismus der Attribute» und den Glauben an ihre Vielfältigkeit und Widersprüchlichkeit als «Polytheismus der Attribute».[7]
Sicht islamischer Schulen über «Monotheismus der Attribute»
Alle muslimischen Philosophen und Theologen der Imamiyya [8] und eine Gruppe der Ahl al-Sunnah[9] glauben an die Objektivität von «Attributen mit Essenz, das heißt an den «Monotheismus der Attribute». Andererseits glauben Aschariten[10] und Matoridiyyah[11] der sunnitischen Sekten, dass die Eigenschaften Gottes anders als sein Wesen und natürlich wie sein Wesen Essenz alt sind, womit gemein ist, dass sie keinen Anfang haben. Es gibt eine Meinungsverschiedenheit bezüglich der theologischen Sekte der Mu'tazila: Mortaza Motahari und Javadi Amoli sagen, dass die Mu'tazila an die Zuschreibung von Attributen glaubten.,[10] das heißt sie leugneten die Eigenschaften Gottes. Aber Ali Rabbani Golpayegani, Gelehrter der Lexikographie, sagt, dass sie wie die Imamiyya an die Objektivität von Attributen mit Essenz glaubten.[11]
Da es sich laut Javadi Amoli um den Monotheismus der Attribute handelt, der ein sehr präzises Thema ist und vor allem unter theologischen Gelehrten zur Sprache kommt und sich die einfachen Leute dessen nicht bewusst sind, gilt seine Nichtakzeptanz als versteckter Polytheismus und führt daher nicht dazu, dass der Islam verlassen wird.[12]
Gründe
Schiitische Gelehrte führten Gründe dafür an den «Monotheismus der Attribute» und die «Objektivität von Attributen» mit Essenz zu beweisen. Einige dieser rationalen Gründe und andere sind aus Überlieferungen abgeleitet:
rationale Gründe
Jaafar Sobhani, schiitischer Theologe, erklärte einen der rationalen Gründe für den Monotheismus der Attribute wie folgt: Die Einheit von Attributen mit dem Wesen erfordert, dass Gott seine Attribute nicht von anderen benötigt. Aber die Notwendigkeit zu glauben, dass Eigenschaften nicht dasselbe sind wie Wesen, ist Gottes Bedürfnis nach anderen Dingen als seinem Wesen. In diesem Fall verfügt Gott über Wissen oder Macht. Aber mit Hilfe von Wissen und Macht, die sich von seinem Wesen unterscheiden. Da Gott absolut rein und frei von Bedürfnissen ist, sind Gottes Eigenschaften dieselben wie sein Wesen.[13]
Die Erklärung von Muhammad Taqi Misbah Yazdi und Abdullah Javadi Amoli ist ebenfalls dieselbe: Wenn jedes der göttlichen Attribute eine separate Instanz hat, handelt es sich nicht um zwei Fälle: oder ihre Instanzen werden innerhalb der angenommen Die göttliche Essenz, die dies erfordert, besteht darin, dass die göttliche Natur aus Teilen besteht. Dies ist mit dem inhärenten Monotheismus unvereinbar und unmöglich. Oder es wird angenommen, dass ihre Beispiele außerhalb der göttlichen Essenz liegen. In diesem Fall wird entweder davon ausgegangen, dass diese Attribute ohne Notwendigkeit seitens des Schöpfers existieren, was Vielfalt der Natur und Polytheismus erfordert, oder es wird angenommen, dass sie möglich sind und von Gott erschaffen wurden. Die Voraussetzung dieser Annahme ist, dass das Wesen Gottes, dem diese Eigenschaften laut Annahme fehlen, sie erschafft und ihnen dann zuschreibt. Auch das ist unmöglich. Weil es unmöglich ist, dass die Ursache der Existenz von Natur aus frei von der Vollkommenheit ihrer Geschöpfe ist. Indem alle diese Annahmen entkräftet werden, werden der «Monotheismus der Attribute» und «Objektivität der Attribute» mit dem Wesen bewiesen.[14]
narrative Gründe
Laut Mohammad Taqi Mesbah Yazdi, einem schiitischen Philosophen und Kommentator, wird der «Monotheismus der Attribute in Überlieferungen unter dem Titel «Negation von Attributen» vorgeschlagen.[15] Die erste Predigt von Nahj al-Balagha von Imam Ali (a.) enthält:
«وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلَاصُ لَهُ وَ كَمَالُ الْإِخْلَاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ؛
„Die Vollkommenheit seines Monotheismus ist die Hingabe an ihn, und die Vollkommenheit der Hingabe an ihn ist die Verleugnung seiner Eigenschaften.“
Die Vollkommenheit des Monotheismus Gottes ist die Hingabe an ihn, und die Vollkommenheit der Hingabe an ihn ist die Negation seiner (über die Natur hinausgehenden) Eigenschaften.“[16] Jaafar Sobhani zog diesen Spruch in Betracht um die Objektivität von Attributen mit Essenz zu verdeutlichen.[17]
Allama Majlisi sagte, dass die meisten Überlieferungen, die über die Eigenschaften Gottes berichtet wurden auf die Verneinung von Vielfachem hinweisen. Aber sie spezifizieren nicht die Objektivität von Attributen mit Wesen.[18] Allama Tabatabai hielt diesen Spruch für seltsam und sagte, dass die Überlieferungen die Objektivität von Attributen mit seinem Wesen anzeigen.[19]