Wuzu: Unterschied zwischen den Versionen

'''Wuḍūʿ''' (arabisch: الوضوء) ist die rituelle Gebetswaschung. Hierbei ist das Waschen des Gesichts, der Hände und das feuchte Überstreichen des Kopfes und der Fußrücken nach einem speziellen Ritus gemeint, das zum Ziel hat sich Gott anzunähern ([[Qasd al-Qurba|qurb ilallah]]). Die Wuḍūʿ ist eine Bedingung für die Richtigkeit des [[Das Gebet|Gebets]], des [[Ṭawāf]] (die siebenmalige Umkreisung der Kaaba in Mekka) und einigen weiteren rituellen Praktiken. Ohne diese rituelle Waschung ist die Berührung der Schrift des [[Qur᾽ān|Qurʿāns]] und des Namen [[Gottes]] unzulässig. In einigen Fällen wird Wuḍūʿempfohlen, wie beim Gang zur [[Moschee]] und beim Rezitieren des Qurʿāns. Gemäß historischer Quellen wurde das Gesetz der rituellen Gebetswaschung schon zu Beginn des [[Prophetentums]] von [[Prophet Muhammad (s.)|Muḥammad (s.)]] in [[Mekka]] auf ihn herabgesandt. Der [[sechste Vers der Sure al-Māʿida]] und 400 Überlieferungen von der [[Ahl al-Bait (a.)]] betreffen die rituelle Gebetswaschung. In den [[Hadīṯen]] wird der Wuḍūʿ und gelegentlich der Wiederholung der Wuḍūʿ folgende Eigenschaften zugeschrieben: Läuterung von [[Sünde|Sünden]], Milderung des Zorns, lebensverlängernd, dem Gesicht Licht verleihend und Vermehrung des Lebensunterhalts.

Zwischen den [[Schiiten]] und [[Sunniten]] gibt es Meinungsunterschiede über das Waschen der Arme bzw. Hände und ebenso über das feuchte Überstreichen des Kopfes und der Füße. Schiiten bezeichnen das Waschen der Arme von oben nach unten als [[wağīb]] (Pflicht),  während die Sunniten ihre Arme von unten nach oben waschen. Laut Überlieferungsquellen gab es bis zum Ende der Zeit des Kalifats von [[ʿUmar ibn Ḫaṭṭāb]] keine großen Unstimmigkeiten unter den Muslimen bezüglich des Whudus und alle verrichteten die rituelle Waschung in einheitlicher Form ([[Imamiyya]] Methode). Die Quellen besagen, daß bezüglich der rituellen Gebetswaschung diese Unstimmigkeiten zwischen den Schiiten und Sunniten erst mit dem Kalifat des [[dritten Kalifen]] begannen.

Wuḍūʿ ist die Gebetswaschung, bei der auf eine bestimmte Art und Weise zuerst das Gesicht und die Arme gewaschen und dann der Kopf und die Füße feucht überstrichen werden, mit der Intention sich Gott anzunähern und seine Gebote zu befolgen.<ref>Falāḥzādeh, Aḥkām Dīn, 1386 nach iranischem Sonnenkalender, S.44-45; Ḥoseinī Daštī, ''Wūḍūʿ, dar Maʿāref wa Maʿārīf'', B.10, S.370.</ref>Diese gottesdienstliche Praktik ist eine der Vorraussetzungen für die Richtigkeit des Gebets und des Ṭawāf sowie die Erlaubnis für die Berührung der Schrift des Qurʿāns.<ref>Falāḥzādeh, Aḥkām Dīn, 1386 n.H., S.44-45; Ḥoseinī Daštī, ''Wūḍūʿ, dar Maʿāref wa Maʿārīf'', B.10, S.370.</ref>Laut historischer Quellen brachte der Engel Gabriel (Ğibriʿīl) zu Beginn des Prophetentums von Mohammad (s.) [[(Biʿṯat)]] ihm in Mekka die Gebetswaschung bei, wonach dann der Prophet (s.) es den Muslimen übermittelte.<ref>Als Beispiel: Ibn Hišām, ''as-Sirat an-Nabawwiyya'', Dār al-Maʿrifa, B.1, S.244; Ṭabarī, ''Tārīḫ al-Umam wa al-Mulūk'', 1387 n.H., B.2, S.307.</ref>

{{Hauptartikel|Wuḍūʿ-Vers}}

Wie Wuḍūʿ durchzuführen ist und ihre Wichtigkeit wird im [[Qur᾽ān|Qurʿān]] und in den [[Überlieferungen]] erwähnt.<ref>Subḥānī, ''Wūḍūʿ dar Ketāb wa Sunnat'', S.4.</ref>Das Gesetz des Rituelle Gebetswaschungs ist im sechsten Vers der [[Sure al-Ma᾽ida|Sure al-Māʿida]] angeführt, der Grund warum dieser Vers, Wuḍūʿ-Vers genannt wird.<ref>Markaz Farhang wa Maʿāref Qurʿān Karīm, 1382 n.H., S.407-408.</ref>

''Oh ihr, die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet hinstellt, so wascht (vorher) euer Gesicht und eure Hände bis zu den Ellenbogen und streicht euch über den Kopf und über eure Füße bis zu den Knöcheln''.<ref>Sure ''al-Māʿida'', Vers 6.</ref>

Obwohl die rituelle Waschung an sich religiös empfohlen [[(mustaḥab)]] ist<ref>Scheich Anṣārī, ''Kitāb aṭ-Ṭahāra'', 1415 n.H., B.2, S.82</ref>, gilt sie jedoch für das Verrichten des [[Das Gebet|Gebets]] (ausgenommen des Totengebets,  [[Ritualgebet für Verstorbene|Ṣalāt al-Mayyit]]), für die Durchführung des [[Ṭawāf]], die Berührung der Schrift des Qurʿāns und des Namen Gottes als religiös verbindlich ([[wajib]])<ref>Faiḍ Kāšānī, ''Muʿtaṣim aš-Šīʿa'', 1429 n.H., B.1, S.241.</ref>. Verpflichtender Vorsichtsmaßnahme ([[Iḥtiyāt Wāğib]]) wegen sollte man auch bei der Berührung des Namens des [[Propheten (s.)]], der [[Zwölf Imame der Schiiten|Imame]] und des Namens von [[Fatima az-Zahra (s.)|Fāṭima az-Zahrās (s.)]] Wuḍūʿhaben.<ref>Falāḥzādeh, ''Aḥkām Dīn'', 1386 n.H., S.50</ref>Die rituelle Waschung gilt in folgenden Fällen als empfohlen: Beim Gang zur [[Moschee]] und zu den [[Haram|Heiligtümern der Imame (a.)]], beim Rezitieren des Qurʿāns und beim Mitsichführen desselben, bei Berührung des Umschlags oder der Ränder der Seiten des Qurʿāns sowie beim Besuch der Gräber.<ref>Falāḥzādeh, ''Aḥkām Dīn'', 1386 n.H., S.50</ref>

[[Wuḍūʿ at-Tartīb]]: Zuerst muß das Gesicht gewaschen werden und zwar von der Stirn bzw. vom üblichen Haaransatz hinunter bis zum Ende des Kinns, handbreit bedeckend. Daraufhin wird zuerst der rechte Arm und danach der linke, von knapp über den Ellenbogen hinunter bis zu den Fingerspitzen gewaschen. Beim nächsten Schritt wird mit der vom Waschen der Arme übrig gebliebenen Feuchtigkeit der Kopf überstrichen und zwar über den Scheitel hinweg nach vorne bis zum Haaransatz. Mit derselben Feuchtigkeit wird auch zuerst der rechte und dann der linke Fuß überstrichen.<ref>Vgl. Yazdī, ''al-ʿUrwat al-Wuṯqā'', 1419 n.H., B.1, S.353-366.</ref>

[[Wuḍūʿal-Irtimas]]: Bei dieser Alternative wird zuerst das Gesicht, angefangen von der Stirn, kurz ins Wasser getaucht und durch dieses gezogen, so daß das Wasser danach von oben nach unten abtropft. Das Gesicht wird dann handflächenbreit überstrichen. Nun werden, angefangen von rechts und vom Ellenbogen an, die Arme und Hände in das Wasser getaucht und wieder herausgezogen, so daß hinterher das Wasser von oben nach unten abtropfen kann, dann beide Arme feucht überstreichen. Nun wird der Kopf und die Füße feucht überstrichen.<ref>Imām Ḫumeinī, ''Tūḍīḥ al-Masāʿil'', 1424 n.H., B.1, S.160.</ref>

[[Wuḍūʿ al-Ğabīra]]: Sollte sich an einer Stelle des Körpers über die Wuḍūʿausgeführt werden muß, auch die zu überstreichenen Areale, eine Wunde bzw. Verletzung befinden, wird dennoch die rituelle Waschung ausgeführt, wobei der verbundene Bereich (Ğabīra: Verband über der Verletzung ) nur feucht zu überstreichen ist.<ref>Falāḥzādeh, ''Darsnāmeh Aḥkām Mubtalā beh Ḥuğğāğ'', 1389 n.H., S.37 und 38.</ref>Wuḍūʿ al-Ğabīra ist nur dann zulässig, wenn das Abnehmen bzw. das Öffnen des Verbandes schwierig oder schädlich ist und man nicht direkt auf die Verletzung Wasser fließen lassen kann.<ref>Falāḥzādeh, ''Aḥkām Dīn'', 1386 n.H., S.50</ref>

* Diejenigen Dinge, die eine [[Ġusl]] (Ganzkörperwaschung) notwendig machen ist der Zustand der [[Ğanabah]] (große rituelle Unreinheit) und die Berührung eines Leichnams.<ref>Falāḥzādeh, ''Aḥkām Dīn'', 1386 n.H., S.51</ref>

Laut [[Fāḍil Miqdād]] sind einige Gelehrte der [[Ahl as-Sunna wa al-Jamaʿa|Ahl- as-Sunna]] der Meinung, daß der direkte Hautkontakt mit dem anderen Geschlecht, welche nicht maḥram (Männer oder Frauen, die nicht in einem nahen Verwandschaftsverhältnis zueinander stehen und die Möglichkeit haben zu heiraten) sind, die Wuḍūʿ ungültig macht. Diese beziehen sich vorwiegend auf die Lesart des isfahanischen Hadīṯwissenschaftlers Kasāʿī, der das Verb "lamastum" in dem Vers ''au lamastumu an-Nisā'' (oder ihr Frauen berührt habt) wortwörtlich genommen hat, während schiitische Rechtsgelehrte der Auffassung sind, es wäre eine Andeutung auf den ''Geschlechtsakt''.<ref>Fāḍil Miqdād, ''Kanz al-ʿIrfān'', 1419 n.H., B.1, S.25.</ref>

{{Hauptartikel|Wuḍūʿ-Vers}}

Diese Unstimmigkeiten gehen größtenteils auf die unterschiedliche Interpretation des sechsten [[Vers|Verses]] der [[Sure al-Ma᾽ida|Sure al-Māʿida]] zurück und auf den Unterschied bei der Rezitation.<ref>Ḥuseinī, ''Wūḍūʿ az Didgāh  Mazāheb Eslāmī'', S.6.</ref> Die Schiiten stützen sich hierbei auf einige Überlieferungen der [[Zwölf Imame der Schiiten|Imame]]<ref>Ḥuseinī, ''Wuḍūʿ az Didgāh  Mazāheb Eslāmī'', S.9.</ref>und übersetzen die Phrase "wa aidīkum ilā al-marāfiq" in dem erwähnten Vers mit der Pflicht, die Arme von oben nach unten zu waschen, entgegen der vier sunnitischen Rechtsschulen, die davon ausgehen, diese müßten von unten nach oben gewaschen werden.<ref>Sayyid Sābiq, ''Fiqh as-Sunnah'', 1397 n.H., B.1, S.43.</ref>

Die Durchführung der Wuḍūʿ wurde in einigen Fällen aufgrund des [[Taqiyya]] Zustandes anders gehandhabt. [[Imam Musa b. Ja'far al-Kazim (a.)|Imam al-Kāẓim (a.)]] benachrichtigte [[ʿAlī ibn Yaqṭīn]], welcher im [[abbasidischen]] Herrschaftsapparat eine besondere Stellung hatte einnehmen können wie die Sunniten Wuḍūʿ verrichten, er verpflichtete ihn es ihnen nachzutun, damit [[Hārūn ar-Rašīd]] nicht bemerkte, daß er ein Schiit ist.<ref>Vgl. Scheich Mufīd, ''al-Iršād'', 1413 n.H., B.2, S.227-228.</ref>Mūsā ibn Ğaʿfar hatte ʿAlī ibn Yaqṭīn zuvor gebeten am abbasidischen Königshof zu bleiben und dort den Schiiten Dienste zu leisten,<ref>Kašī, ''Riğāl Kašī'', 1409 n.H., S.441.</ref>während er jedoch andere Schiiten davon abhielt mit den Abbasiden zu kooperieren.<ref>Kašī, ''Riğāl Kašī'', 1409 n.H., S.441.</ref>

Sayyid ʿAlī Šahristānī schreibt zu den Unstimmigkeiten bezüglich der ''ḫufain'' Überstreichung zwischen [[Imam ʿAlī (a.)]] und ʿUmar ibn Ḫaṭṭāb, daß der zweite Kalif im Gegensatz zu ʿUṯmān ibn ʿAffān die Füße beim Wuḍūʿ nicht wusch, sondern diese nur feucht überstrich.<ref>Šahristānī, ''limāḏā al-iḫtilāf fī al-wuḍūʿ'', 1426 n.H., S.34-35.</ref>  

Die Schiiten sind in Anlehnung an den [[Wuḍūʿ Vers]] und den Überlieferungen über Wuḍūʿ davon überzeugt, daß der Prophet (s.) und seine [[Gefährten des Propheten Muhammad (s.)|Gefährten]] genau wie die [[Schiiten]] ihre Füße bei der rituellen Gebetswaschung feucht überstrichen und nicht wie die [[Ahl as-Sunna wa al-Jamaʿa|Sunniten]] es heutzutage tun, die Füße wuschen.<ref>Behbahānī, ''masḥ pāh-hā dar wuḍūʿ'', 1395 nach iranischem Sonnenkalender, S.42-46.</ref>Bezüglich der Arme wurden von dem Propheten (s.) Ḥadīṯe überliefert, laut derer die Wuḍūʿ des Propheten (s.) die der Schiiten glich, wobei die Arme von oben nach unten gewaschen werden.<ref>Vgl. Ḥurr ʿAmilī, ''Wasāʿil aš-Šīʿa'', 1374 nach iranischem Sonnenkalender, B.1, S.387-390</ref>Die Schiiten bezeichnen die Überlieferungen über Wuḍūʿ, die von den Sunniten zugrundegelegt werden, als schwach und basislos und stünden im Widerspruch zu dem Wuḍūʿ Vers.<ref>Behbahānī, ''masḥ pāh-hā dar wuḍūʿ'', 1395 nach iranischem Sonnenkalender, S.42-46.</ref>

Bei der rituellen Gebetswaschung ist einiges empfohlen ([[mustaḥab]]) wie:

- Das Zähneputzen vor der Wuḍūʿ - Der Prophet (s.) empfahl in seinem letzten [[Willen]] an Imam ʿAlī (a.) das Zähneputzen vor der Wuḍūʿ.<ref>”za ʿAlī ʿalaik bissiwāk ʿinda wuḍūʿ kullu ṣalāt“ (Scheich Ṣadūq, ''man lā yaḥḍarahu al-Faqīh'', Ğāmeʿe-ie Mudarrisī Verlag, B.1, S.53.)</ref>

- Den Namen Gottes zu nennen bevor wir mit der Wuḍūʿ beginnen.<ref>Scheich Ṣadūq, ''man lā yaḥḍarahu al-Faqīh'', Ğāmeʿe-ie Mudarrisī Verlag, B.1, S.43, Ḥadīṯe 87.)</ref>

- Mund- und Nasenspülung<ref>Ḥurr ʿAmilī, ''Wasāʿil aš-Šīʿa'', 1374 nach iranischem Sonnenkalender, B.1, S.396, Ḥadīṯe 1036.</ref>

Überlieferungen besagen,  daß Imam ʿAlī (a.) beim Wuḍūʿ einige [[Bittgebet|Bittgebete]] las. In diesen Überlieferungen heißt es auch, daß jedem, der diese Bittgebete während der Durchführung des Wuḍūʿs liest, Gott von einem jeden dieser Wuḍūʿ-Tropfen einen Engel erschafft, der Gott lobpreist (als rein von allen Imperfektionen), verehrt und Seine über alles hinausgehende Größe erwähnt sowie den Lohn dafür bis zum [[Auferstehung|Tag der Auferstehung]] für den Wuḍūʿ Verrichtenden aufschreibt.<ref>Kuleinī, ''Furūʿ Kāfī'', 1388 nach iranischem Sonnenkalender, B.1, S.184.</ref>

Die [[schiitischen]] und [[Ahl as-Sunna wa al-Jamaʿa|sunnitischen]] Überlieferungsquellen enthalten mehr als 400 [[Ḥadīṯe]] über die Regeln der Wuḍūʿ, ihre Eigenschaften und Vorzüglichkeiten. All diese wurden von dem [[Prophet Muhammad (s.)|Propheten (s.)]] und den [[Zwölf Imame der Schiiten|schiitischen Imamen (a.)]] überliefert.