Al-Kursi Vers
Al-Kursī Vers (Arabisch: آیة الکرسی) (Sure Al-Baqarah: 255) Dieser Vers enthält eine Sammlung der Attribute Gottes, wie seine Herrlichkeit und Schönheit, die sowohl Sein Wesen betreffen wie Seine Einigkeit, Lebendigkeit, Beständigkeit, Sein Wissen und Seine Macht, als auch die Eigenschaften umfasst, die seine Handlungen anbelangen, wie der Besitz des Universums und die Fürbitte. Dieser Vers ist aufgrund des Satzes „Wasi'a Kursiyuhu as-Samawar wal Arz“[Koran 1] als „Ayat Al-Kursi“ bekannt. Einige zählen auch die Verse 256 und 257 der Sure al-Baqara als Bestandteil hinzu, wobei es sich aber laut anderen angesichts der Überlieferungen und Beweise bezüglich Ayat al-Kursi nur um den 255. Vers der genannten Sure handelt.
In den Überlieferungsquellen werden viele Eigenschaften und Vorzüglichkeiten für diesen Vers angeführt, zumal dieser Vers in einigen Überlieferungen als der beste Vers des Korans gilt. Es wird empfohlen diesen Vers immer und in allen Situationen zu rezitieren, insbesondere nach dem Gebet, nach der Waschung, vor dem Schlafengehen, beim Verlassen des Hauses, bei Gefahren und Schwierigkeiten etc. . Die Rezitation dieses Verses ist in einigen empfohlenen Gebeten enthalten, beispielsweise im Gebet für die erste Nacht im Grab.
Text und Übersetzung
Der Vers 255 der Sure Al-Baqara wird deshalb Ayat al-Kursi genannt, weil sich das Wort „al-Kursi“ darin befindet.[1] Es heißt, dieser Vers war in der frühislamischen Zeit, also zur Zeit des Heiligen Propheten (s.) und der Imame (a.) bekannt.[2] Der Text und die Übersetzung des Verses lauten wie folgt:
| “ | اَللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّـهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٥٦) اللَّـهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ | ” |
| — Sure Baqara, Verse 255-257 | ||
| “ | Allah – es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen und Beständigen. Ihn überkommt weder Schlummer noch Schlaf. Ihm gehört (alles), was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Wer ist es denn, der bei Ihm Fürsprache einlegen könnte – außer mit Seiner Erlaubnis? Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen liegt, sie aber umfassen nichts von Seinem Wissen – außer, was Er will. Sein Thronschemel umfaßt die Himmel und die Erde, und ihre Behütung beschwert Ihn nicht. Er ist der Erhabene und Allgewaltige.(256) Es gibt keinen Zwang im Glauben. (Der Weg der) Besonnenheit ist nunmehr klar unterschieden von (dem der) Verirrung. Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allah ist Allhörend und Allwissend.(256) Allah ist der Schutzherr derjenigen, die glauben. Er bringt sie aus den Finsternissen heraus ins Licht. Diejenigen aber, die ungläubig sind, deren Schutzherren sind die falschen Götter. Sie bringen sie aus dem Licht hinaus in die Finsternisse. Das sind Insassen des (Höllen) feuers. Ewig werden sie darin bleiben.(257) | ” |
Al-Kursi-Vers oder Al-Kursi-Verse
Unter schiitischen Kommentatoren ist es bekannt, dass Ayat al-Kursi nur den Vers 255 der Sure Al-Baqara[3] umfasst und die beiden folgenden Verse nicht Teil davon sind.[4] Laut Seyyed Muhammad Husain Tehrani und Allameh Tabatabai (Autor des Tafsir al-Mizan) bezieht sich Ayat al-Kursi auf den Vers 255 der Sure Al-Baqara und endet mit dem Satz "Er ist der Erhabene und Allgewaltige".[5] Makarem Schirazi, ein schiitischer Exegete, gab sechs Hinweise dafür an, dass der Titel Ayat al-Kursi nur Vers 255 der Sure al-Baqara umfasst. Unter anderem:
- In allen Hadithen, die hinsichtlich der Vorzüglichkeit dieses Verses tradiert wurden, wurde nur dieser Vers mit Ayat al-Kursi bezeichnet;
- Der Begriff „Kursi“ kommt lediglich in Vers 255 vor;
- In einigen Hadithen heißt es, Ayat al-Kursi besteht aus fünfzig Wörtern und die Zahl der Worte von Vers 255 beträgt ebenfalls fünfzig.[6] Seiner Meinung nach umfasst der Titel Ayat al-Kursi nicht die beiden darauffolgenden Verse.[7]
Entgegen der landläufigen Meinung betrachten nämlich manche die Verse 256 und 257 der Sure Al-Baqara als Teil des Al-Kursi-Verses und beziehen sich dabei auf einige Überlieferungen.[8] Ein weiterer Grund für das Hinzufügen der Verse 256 und 257 zu Ayat Al-Kursi ist die enge Verbindung zwischen den Themen in Ayat al-Kursi und den nächsten beiden Versen.[9]
Das Wort al-Kursi
Für das Wort al-Kursi wurden mehrere Bedeutungen angegeben: 1. Thron; 2. Befehls- und Verwaltungsbereich; 3. Befehls- und Verwaltungszentrum; 4. Wissen.[10] Gemeint mit Kursi im al-Kursi Vers ist die Herrschaft, Vormundschaft, Dominanz und die Verwaltung Gottes.[11]
In verschiedenen Überlieferungen der schiitischen Imame (a.) wurde al-Kursi in diesem Vers mit Gottes Wissen interpretiert, und die Bedeutung des Verses ist wie folgt: „Gott weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen ist, und sie kommen nicht in den Besitz Seines Wissens, außer dem, was Er will. Sein Kursi (= Wissen) umgibt die Himmel und die Erde.“[12] Nach einem Hadith von Imam as-Sadiq (a.) ist mit „Sitz“ Gottes exklusives Wissen gemeint, worüber kein Prophet, kein Gesandter und kein [anderer] Beweis informiert ist.[13]
Inhalt
Im Al-Kursi-Vers werden Attribute Gottes aufgezählt, wie Seine Herrlichkeit und Schönheit.[14] 16 Mal wurden der Name und die Eigenschaften Gottes in diesem Vers erwähnt. Deshalb bezeichnet man Ayat al-Kursi auch als Slogan und Botschaft des Monotheismus.[15] In diesem Vers werden auch die wesentlichen Attribute Gottes, wie Einigkeit, Lebendigkeit, Vormundschaft, Wissen und Macht, sowie die Attribute seiner Handlungen miteinbezogen, wie z. B. Besitz des Universums und Seine Fürsprache.[16]
Die Kommentatoren legten bezüglich der Begriffe in diesem Vers, wie der Lebendige, der Beständige und al-Kursi, detaillierte Diskussionen über die Lebendigkeit Gottes, die Abhängigkeit aller Existenz von Ihm und die Bedeutung von Gottes Sitz und Thron vor.[17]
Vorzüglichkeit und Auswirkungen
Seyyed Muhammad Husain Tabatabai sieht, wie in seinem Tafsir al-Mizan nachzulesen ist, die Pracht des al-Kursi Verses in den detaillierten Lehren über den reinen Monotheismus und der absoluten Vormundschaft Gottes.[18]
Über die Vorzüglichkeit des al-Kursi Verses sagte der Prophet (s.), dass der al-Kursi Vers der Meister der Verse und der beste davon ist und jeglichen Segen des Diesseits und des Jenseits enthält.[19] In einer anderen Überlieferung heißt es, dass dieser Vers der Herr der Worte des Koran ist und der Herr des Korans die Sure al-Baqara ist und der Herr der Sure al-Baqara der al-Kursi Vers ist.[20] Dieser Vers erfährt unter Muslimen seit jeher eine besondere Aufmerksamkeit und Verehrung, und der Grund dafür ist, dass alle islamischen Kenntnisse und Lehren auf dem „Monotheismus“ basieren und der Monotheismus im al-Kursi Vers umfassend und prägnant dargelegt wird. In diesem Vers werden sowohl Gottes Wesen als auch seine Eigenschaften und Handlungen beschrieben.[21]
Ayat al-Kursi ist zusammen mit dem «Wa In Yakad» Vers einer der Verse, die für Herz verwendet werden, weshalb sie als Ayat al-Herz bekannt sind.[22] In Bezug auf die Auswirkungen des Rezitierens des al-Kursi Verses liegen zahlreiche Überlieferungen von Schiiten[23] und Sunniten[24] vor. Es wurde von Imam as-Sadiq (a.) überliefert, dass, wer auch immer diesen Vers einmal rezitiert, Gott von ihm tausend Fälle von Unglück in dieser Welt beseitigen wird, von denen der einfachste Fall die Armut ist, und tausend Fälle von Nöten im Jenseits, von denen die einfachste die Qual des Grabes ist.[25]
Einer Überlieferung von Imam Ali (a.) zufolge wird jemand, der an einer Augenkrankheit leidet wieder gesund, wenn er den al-Kursi Vers rezitiert und im Herzen die Absicht hegt auch gesund werden zu wollen, so wird im Gesundheit zuteil, so Gott will.[26] Allameh Majlisi hat Überlieferungen erzählt, die darauf basieren, dass Gottes größter Name in Ayat al-Kursi steht.[27]
Emfohlene Zeiten für die Rezitation
Laut Hadithen[28] wird das Rezitieren von Ayat al-Kursi zu jeder Zeit, insbesondere nach dem Beten, vor dem Schlafengehen, beim Verlassen des Hauses, bei Gefahr und Schwierigkeiten, beim Reiten, zur Abwehr von Böser Blick, für die Gesundheit etc. empfohlen.[29] In einer Überlieferung von Imam Ali (a.) wird erwähnt, dass man, wenn man weiß, was dieser Vers bedeutet oder was darin steht, ihn unter keinen Umständen verlassen wird.[30] Rechtsgelehrte empfehlen die Rezitation des al-Kursi Verses vor der Gebetswaschung, am Bett des Verstorbenen, nach den Pflichtgebeten, vor dem Schlafen, auf Reisen usw.[31] Das Rezitieren dieses Verses ist in einigen empfohlenen Gebeten enthalten, wie im Ghadir-Gebet und im Gebet für die erste Nacht im Grab.[32]
Koranverse
- ↑ وَسِعَ کُرسِیُّهُ السَّمواتِ و الارضَ
Fußnoten
- ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.276
- ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.2, S.337
- ↑ Muassisa Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, Farhang Fiqh, B.1, S.174; Kuscha, «Ayat al-Kursi», S.119
- ↑ Tusi, Al-Amali, B.2, S.278
- ↑ Hosseini Tehrani, Mehr Taban, S.177
- ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.276-277
- ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.277
- ↑ Moini, «Ayat al-Kursi», S.100
- ↑ Kuscha, «Ayat al-Kursi», S.120
- ↑ Tabrisi, Majma al-Bayan, B.2, S.628-629; Kuscha, «Ayat al-Kursi», S.119; Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.277
- ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.272-274; Quraschi, Qamus Quran, B., S.100
- ↑ Askari, Aqayed al-Islam min al-Quran al-Karim, B.1, S.387-388
- ↑ Saduq, Ma'ani al-Akhbar, S.29
- ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.262
- ↑ Kuscha, «Ayat al-Kursi», S.120
- ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.2, S.328-336
- ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.2, S.328-336; Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.2, S.262,277; Mughniyyah, Tafsir al-Kaschif, B.1, S.391-395
- ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.2, S.337
- ↑ Qurtubi, Al-Jame li-Ahkam al-Quran, B.3, S.268; Ayyaschi, Tafsir Ayyaschi, B.1, S.137; Soyuti, Jame al-Saghir, B.1, S.47
- ↑ Soyuti, Jame al-Saghir, B.2, S.35
- ↑ Ghazali, Jawahir al-Quran, S.73-75
- ↑ Tabatabaee, «Herz», S.12
- ↑ Ayyaschi, Tafsir Ayyaschi, B.1, S.136-137
- ↑ Soyuti, Al-Dorr al-Manthur, B.1, S.323-327
- ↑ Ayyaschi, Tafsir Ayyaschi, B.1, S.136-137
- ↑ Saduq, Al-Khisal, B.2, S.616
- ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.90, S.223-224
- ↑ Siehe: Kulaini, Al-Kafi, B.2, S.528,538,539,543,549,557,572,573
- ↑ Moini, «Ayat al-Kursi», S.101
- ↑ Tusi, Al-Amali, S.509; Soyuti, Al-Dorr al-Manthur, B.1, S.325
- ↑ Muassisa Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, Farhang Fiqh, B.1, S.174
- ↑ Muassisa Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, Farhang Fiqh, B.1, S.174
Quellenverzeichnis
- Askari, Sayed Morteza, Aqayed al-Islam min al-Quran al-Karim, Qom, Daneschgah Usul al-Din, 1426n.H
- Ayyaschi, Mohammad b. Masuod, Tafsir Ayyaschi, Teheran, Maktaba al-Ilmiyya al-Ialamiyya, 1380n.H
- Ghazali, Mohammad, Jawahir al-Quran, Beirut, Dar Ihya al-Ulum, 1990
- Hosseini Tehrani, Sayed Mohammad Hossein, Mehr Taban, Maschhad, Nur Malakut Koran, 1426n.H
- Kulaini, Mohammad b. Ya'ghub, Al-Kafi, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1407n.H
- Kuscha, Mohammad Ali, «Ayat al-Kursi», in Daneschname Moaser Kuran Karim, Qom, Intescharat Salman Azade, 1397n.i.S
- Majlisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1403n.H
- Makarim Schirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1371n.i.S
- Mughniyyah, Mohammad Jawad, Tafsir al-Kaschif, Qom, Dar al-Kitab al-Islami, 1424n.H
- Moini, Mohsen, «Ayat al-Kursi», in Daneschname Quran wa Quranpazhuhi, B.1, Teheran, Dustan-Nahid, 1377n.i.S
- Muassisa Dairat al-Ma'arif Fiqh Islami, Farhang Fiqh, Qom, 1382n.i.S
- Qurtubi, Mohammad b. Ahmad, Al-Jame li-Ahkam al-Quran, Teheran, Naser Khosro, 1364n.i.S
- Saduq, Mohammad b. Ali, Ma'ani al-Akhbar, Teheran, Dar al-Ma'rifa, o.H
- Soyuti, Abdurrahman b. Abi Bakr, Al-Dorr al-Manthur, Qom, Kitabkhane Ayatullah Mar'aschi, 1404n.H
- Soyuti, Abdurrahman b. Abi Bakr, Jame al-Saghir, Kairo, 1373n.H
- Tabatabaee, Sayed Kazim, «Herz»
- Tabatabaee, Sayed Mohammad Hossein, Al-Mizan, Beirut, Muassisa A'lami, 1390n.H
- Tusi, Mohammad b. Hasan, Al-Amali, Qom, Dar al-Thighafa, 1414n.H