Osmanischer Mushaf: Unterschied zwischen den Versionen

Historischen Quellen zufolge fanden osmanische Mushafs unter Muslimen besondere Heiligkeit und wurden sehr sorgfältig gepflegt trotz der Tatsache dass viele Versionen auf Vorlage dieser entstanden.<ref>رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۷۱.</ref>

Über das Schicksal der Mushafs selbst liegen keine detaillierten Informationen vor<ref>رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۶۵.</ref> aber aufgrund des großen Respekts gegenüber dem dem osmanischen Mushaf in den Städten und Moscheen entstand eine große Konkurrenz um den osmanischen Mushaf.<ref>رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۶۵.</ref>

Daher gab es von der Vergangenheit bis heute immer wieder Exemplare von denen behauptet wird ein osmanischer Mushaf zu sein<ref>رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۶۵و۴۶۸.</ref> doch die Forscher halten diese Behauptungen für falsch und gehen davon aus dass es keine Spur von den originalen osmanischen Mushafs gibt.<ref>نگاه کنید به حجتی، پژوهشی در تاریخ قرآن کریم، ۱۳۶۸ش، ص۴۶۰؛ رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۶۵و۴۶۶.</ref>

Zum Beispiel gibt es in Taschkent ein Exemplar des Korans die als «Samarkand Mushaf» bekannt ist und von der behauptet wurde sie sei ganeu der Mushaf auf dem Uthman getötet wurde und auf dem Spuren seines Blutes zurückblieben.<ref>رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۶۶و۴۶۷.</ref>

Laut Mahmud Ramyar stammt es jedoch trotz seines Alters und der Tatsache dass seine Schrift frei von Syntax- und Grammatik-Punkten ist nicht aus der Zeit Uthmans.<ref>رامیار، تاریخ قرآن، ۱۳۶۹ش، ص۴۶۷.</ref> Es gibt auch ein Exemplar des Korans in einem Museum in Istanbul, die Uthman zugeschrieben wird, Da er jedoch Rechtschreibfehler aufweist und osmanische Manuskripte frei von diesen Zeichen waren wird diese Behauptung nicht für nicht richtig gehalten.<ref>نگاه کنید به حجتی، پژوهشی در تاریخ قرآن کریم، ۱۳۶۸ش، ص۴۶۰.</ref>