Die gerettete Sekte

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Al-Firqat al-Nājiya (Arabisch: الفرقة الناجية ) (die gerettete Sekte oder Gruppe) ist ein Begriff, der im Hadith Iftiraq mit "die Imamiten" interpretiert wird. In einer Hadithe, welche dem Propheten (s.) zugeschrieben wird, wird sich die muslimische Gemeinschaft in Sekten aufspalten und nur eine davon Rettung finden. Vom Propheten (s.) und Imam Ali (a.) überliefert, besteht die gerettete Gruppe nur aus den Anhängern Alis. Über die Entsprechung und das Wie der geretteten Sekte wurden Bücher verfasst.

Wichtigkeit

Hauptartikel: al-Iftiraq Hadith

Der Begriff "Die gerettete Gruppe" bezieht sich auf jene Gruppe oder Sekte, die am Tag der Auferstehung errettet wird, eine Bezeichnung, die in einer dem Propheten (s.) zugeschriebenen Überlieferung Anwendung fand. Dieser Überlieferung zufolge prophezeite der Prophet (s.), dass sich seine Ummah nach ihm in 73 Gruppen aufspalten wird, während nur eine davon die gerettete ist.[1] Jede dieser islamischen Sekten bemühte sich Kriterien aufzustellen, um sich als die gerettete Gruppe darzustellen.[2]

Authenzität der al-Iftiraq Hadith

Über die Authenzität des al-Iftiraq Hadithes wurden verschiedene Diskussionen aufgeworfen. Ibn Hazm al-Andalusi (gest. 456 n.H.), sunnitischer Gelehrter, hält sie für unauthentisch und inkorrekt[3] und der Ansicht des zeiditischen Ibn Wazir Faqih nach sei der abschliessende Teil (alle, außer eine Gruppe kommen in die Hölle) erfunden.[4] Dennoch wurde dieser Hadith in einige schiitische [5] und sunnitische [6] Überlieferungsbücher von Verfassern wie al-Milal wa an-Nihal (Bücher über Sekten und Glaubensbekenntnisse)[7] aufgenommen und akzeptiert. Deshalb heißt es auch, dass der al-Iftiraq Hadith nicht nur bekannt und mustafiz ist [8], sondern sogar mutiwatir [9] ist oder mutiwatir nahekommt[10].

Gesagt wird auch, dass dieser Hadith als al-Khabar al-Wahid dazu führt, sich nicht zwecks Beweisführung hinsichtlich Überzeugungen und der Bestimmung dieser geretteten Gruppe auf diese zu stützen.[11] Dementgegen meint Ayatullah Sobhani, dass der Hadith mustafiz ist und in schiitischen und sunnitischen Büchern häufig überliefert wurde, die Glaubwürdigkeit über ihre Authentizität auch anhand verschiedener Überlieferungsketten in den Quellen erfüllt.[12]

Welche Gruppe ist die errettete?

Darüber, welche die errettete Gruppe ist besteht Unstimmigkeit zwischen den Gelehrten verschiedener islamischer Konfessionen. Meistens sieht sich jede von ihnen als die errettete Gruppe an und die anderen 72 Sekten als die verlorenen Gruppen [13].Jamal ad-Din ar-Razi, imamitischer Gelehrter in seinem Buch Tabsarat al-Awam fi Ma'rifat Maqalat al-Anam,[14] Jaafar b. Mansur al-Yaman, ein ismailitischer Gelehrter in seinem Buch Sara'ir wa Asrar al-Nutaqa'[15] und Schahrestani, sunnitischer Gelehrter in seinem Buch al-Milal wa an-Nihal [16] sehen ihre Konfession als die errettete Gruppe an.

Zur Bestimmung der erretteten Gruppe wird gelegentlich auf verschiedene Versionen des Hadithes über die 72 Sekten [17] zugegriffen und jede Sekte wählt sich eine Version davon aus, welche sie als die errettete Sekte bestätigt.[18] Laut der Forschung von Ali Aqanuri bezüglich der Versionen dieses Hadithes gibt es 15 verschiedene Bezeichnungen zur Bestimmung der erretteten Gruppe [19], von denen acht die Wilaya von Imam Ali (a.) oder die Befolgung der Ahl al-Bait (a.) oder der Anhänger Imam Alis (a.) betrifft.[20] Aqanuri sagt auch, dass in einigen Erzählungen nicht auf die Kriterien für die Errettung hingewiesen wird.[21]

Sicht der schiitischen Gelehrten

Scheich as-Saduq, bekannter schiitischer Hadithwissenschaftlicher aus dem vierten Jahrhundert, bezieht sich in seinem Buch Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'ma unter Bezugnahme auf den Hadith ath-Thaqalain, darauf, dass wer sich an dem Koran und der Familie des Propheten (s.) festhält zur erretteten Gruppe gehört.[22] Auch Allama al-Majlisi im Buch Bihar al-Anwar überliefert von Imam Ali (a.), meine Anhänger sind die Erretteten.[23] Allamah al-Hilli stützt sich auf Überlieferungen und attestiert die zwölf Imame und ihre Anhänger als die errettete Gruppe[24] und liefert zur Beweisführung bezüglich der Wahrhaftigkeit der schiitischen Konfession Gründe.[25] Ebenso ist der as-Safina Hadith ein Beweis für diejenigen, die die Anhänger der Ahl al-Bait (a.) als errettet wissen, denn in diesem Hadith heißt es, wer die Ahl al-Bait befolgt, findet Rettung.[26]

Trotzdem betrachten die Sunniten unter Bezugnahme auf andere Hadithe, die Jama'a [27] als die errettete Gruppe bzw. die Mehrheit [28] oder die Anhänger der rechtgeleiteten Kalifen [29]. Es gibt auch einen Bericht über den al-Iftiraq Hadith, wonach alle islamischen Sekten ausser die Zandiqan errettet werden.[30]

Fußnoten

  1. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, 1419 n.H., B.3, S.145; Ibn Maja, Sunan Ibn Maja, Dar al-Fikr, B.2, S.364; Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403, B.28, S.4; Hakim an-Naischaburi, al-Mustadrak, 1411 n.H., B.1, S.281; at-Tirmizi, Sunan at-Tirmizi, 1403 n.H
  2. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Umat ...“, S.133.
  3. ↑ Ibn Hazm, al-Fisal, 1405 n.H., B.3, S.292.
  4. ↑ Ibn Wazir, al-Awasim wa al-Qawsim, 1415 n.H., B.3, S.170-172.
  5. ↑ Siehe: Scheich as-Saduq, al-Khisa, 1362 n.i.S., B.1, S.584-585; Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 n.H., B.28, S.13.
  6. ↑ Siehe: Ibn Hanbal, Musnad, 1414 n.H., B.3, S. 569; Ibn Abi Asim, as-Sunna, 1419 n.H., B.1, S.75-80; at-Tabarani, al-Mu’jam al-Kabir, Matba’at al-Umma, B.18, S.51.
  7. ↑ Siehe: Baghdadi, al-Farq bain al-Farq, 1408 n.H., S.5-8; Sobhani, Buhuth fi al-Milal wa an-Nihal, Mu’asisat an-Naschr al-Islami, B.1, S.25-26.
  8. ↑ Sobhani, Buhuth fi al-Milal wa an-Nihal, Mu’asisat an-Naschr al-Islami, B.1, S.23; al-Muzaffar, Dala’il as-Sidq. 1422 n.H., B.5, S.289.
  9. ↑ Ibn Tawus, at-Tara’if, 1420 n.H., B.1, S.287 und B.2, S.74 und 259; al-Manawi, Faiz al-Qadir, 1391 n.H., B.2, S.20.
  10. ↑ al-Amidi, al-Ahkam fi Usul al-Ahkam, Dar al-Kutub al-Ilmiya, B.1, s.219.
  11. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Ummat ...“, S.136.
  12. ↑ Sobhani, Buhuth fi al-Milal wa an-Nihal, Mu’asisat an-Naschr al-Islami, B.1, S.25.
  13. ↑ Baghdadi, al-Farq bain al-Farq, 1408 n.H., S.11-21; Asfariani, at-Tabsir fi ad-Din, 1408 n.H., S.23-25; Malati Schafi’I, at-Tanbih wa ar-Radd, 1413 n.H., S.12.
  14. ↑ ar-Razi, Tabsarat al-Awam, 1364 n.i.S., S.194-199.
  15. ↑ Ja’far b. Mansur al-Yaman, Sara’ir wa Asrar an-Nutaqa’, 1404 n.H., S.243.
  16. ↑ Schahrestani, al-Milal wa an-Nihal, 1364 n.i.S., B.1, S.19-20.
  17. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Ummat ...“, S.133.
  18. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Ummat ...“, S.133.
  19. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Ummat ...“, S.134.
  20. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Ummat ...“, S.134.
  21. ↑ Aqanuri, „Hadith Iftiraq Ummat ...“, S.131.
  22. ↑ Scheich as-Saduq, Kamal ad-Din, 1395 n.H., B.2, S.662.
  23. ↑ Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 n.H., B.28, S.11.
  24. ↑ Siehe: Allamah al-Hilli, Minhaj al-Karama, 1379 n.i.S., S.50.
  25. ↑ al-Hilli, Minhaj al-Karama, 1379 n.i.S., S.35-111.
  26. ↑ Siehe: al-Muzaffar, Dala’il as-Sidq li Nahj al-Haqq, 1422 n.H., B.2, S.28; Husaini Milani, Taschiid al-Muraja’at wa Tafnid al-Mukabarat, 1385 n.i.S., S.439.
  27. ↑ Ibn Maja, Sunan Ibn Maja, Dar al-Fikr, B.5, S.128-130.
  28. ↑ al-Amidi, al-Ahkam fi Usul al-Ahkam, Dar al-Kutub al-Ilmiya, B.1, S.219.
  29. ↑ Ibn Maja, Sunan Ibn Maja, Dar al-Fikr, B.1, S.28-29.
  30. ↑ Dailami, al-Ferdaws Bi Ma’thur al-Khitab, 1406 n.H., B.2, s.63.

Quellenverzeichnis

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  • Aqanuri, Ali, “Hadith Iftiraq-e Ummat; Naqlha wa Payamadha”, Majale-ie Haft Aseman, Ausg. 18, Sommer 1382 n.i.S.
  • Ibn Abi Asim, Ahmad b. Amr, as-Sunna, Riyadh, Aufl. Basim b. Faisal Jawabarah, 1419 n.H./1998.
  • Ibn Hazm, Abu Muhammad, al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa' und an-Nihal, Beirut, Auflg. Muhammad Ibrahim Nasr wa Abdurrahman Umaira, 1405 n.H./1985.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad, Forschung Abulma'ati Nuri, Auflg. Alim al-Kutub, Beirut, 1419 n.H.
  • Ibn Tawwus, Sayyid Ali, at-Tara'if fi Ma'rifat Mazahib at-Tawa'if, Beirut, Auflg. Ali Aschur, 1420 n.H./1999.
  • Ibn Majah, Muhammad b. Yazid, Sunan Ibn Majah, Forschung: Muhammad Fu'ad Abdulbaqi, Beirut, Dar al-Fikr.
  • Ibn Wazir, Muhammad b.. Ibrahim, al-Awasim wa al-Qawasim fi az-Zabb an Abdulqasim, Beirut, Auflg. Schu'aib Arna'ut, 1415 n.H./1994.
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  • Scheich as-Saduq, Muhammad b. Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'ma, Korrektur Ali Akbar Ghafari, Teheran, Islamiya, 2. Auflg., 1395 n.H.
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  • Allamah al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Mu'asisat al-Wafa', 1403 n.H.
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  • al-Muzaffar, Muhammad Hasan, Dala'il as-Sidq li Nahj al-Haqq, Forschung Mu'asisat Al-I al-Bait alaihim as-Salam li Ihya' at-Turath, Qom, Mu'asisat Al-I al-Bait (a.) li Ihya' at-Turath, 1422 n.H.
  • Malati Schafi'I, Muhammad b. Ahmad, at-Tanbih wa ar-Rad ala al-Ahwa' wa al-Bad', Kairo, Maktabat Madbuli, 1413 n.H.
  • al-Manawi, Muhammad Abd ar-Ra'uf, Faiz al-Qadir: Scharh al-Jami' as-Saghir, Beirut, 1391 n.H./1972.
  • al-Haithami, Ali b. Abi Bakr, Majma' az-Zawa'id wa Manba' al-Fawa'id, Beirut, Dar al-Ma'arif, 1406 n.H.
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