Hadith as-Safina

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Hadīth as-Safīna (die Überlieferung der Arche) ist ein wohlbekannter Hadith, der vom Propheten Muhammad (s.) überliefert wurde. In diesem Hadith werden die Ahl al-Bait (a.) des Propheten mit der Arche Noah verglichen. Der Hadith zählt zu einer der textquellenbasierten Beweise für den besonderen Status des Haushaltes des Propheten und bezüglich der Führung und Rechtleitung der Muslime.

Text

Gemäß der Überlieferung von Abu Dharr al-Ghifari lautet die Aussage des Propheten (s.) wie folgt:

"Wahrlich, meine Ahl-ul-Bait sind wie die Arche Noahs. Wer sie besteigt, ist gerettet, und wer sie verlässt, wird umkommen."[1]

Der Hadith as-Safina wird durch etwa 50 Überlieferungsketten in verschiedenen Hadith-Sammlungen (nur leicht unterschiedliche Formulierungen) als mutiwatir eingestuft.[2] Der Hadith wird von sechs unfehlbaren Imamen (Imam ʾAli[3], Imam al-Hasan[4], Imam as-Sajjad[5], Imam al-Baqir[6], Imam as-Sadiq[7] und Imam ar-Rida[8] (a.)), einigen Gefährten des Propheten (s.) (Abu Dharr,[9] Miqdad,[10] Abu Saʾid al-Khudri,[11] Ibn ʾAbbas,[12] Anas b. Malik,[13] Salama b. Akwa',[14] ʾAbd Allah b. Zubair[15] und Abu Musa Ashʾari[16]) und eine Gruppe von den Tabiʾun[17] (die Anhänger) überliefert.

Wichtigkeit

Schiitische Gelehrte schenkten diesem Hadith, als einem Beweis für die Wahrhaftigkeit der Ahl al-Bait (a.), besondere Aufmerksamkeit. ʾAllama Sharaf ad-Din erwähnte in seinem Buch al-Murajiʾat diesen Hadith als den zweiten Beweis für dessen Rechtmäßigkeit.

Der Hadith gilt als Beweis für folgende Punkte:

  • Notwendigkeit des Gehorsams und der Einhaltung: In diesem Hadith wird die Ahl al-Bait (a.) als Mittel zur Erlösung eingeführt und dem Mittel der Erlösung zu gehorchen ist notwendig, um Erlösung erlangen zu können. Daher ist es notwendig, der Ahl al-Bait (a)[18] zu gehorchen.
  • Unfehlbarkeit der Ahl al-Bait (a.): Wenn jemand, dessen Gehorsam verpflichtend ist, fehlbar ist, gibt es keine Sicherheit dafür, dass er keine Fehler in seiner Führung begeht. Da aber in dem Hadith die Erlösung durch die Ahl al-Bait (a) garantiert ist, muss die Ahl al-Bait (a.) logischerweise unfehlbar sein[19]
  • Überlegenheit der Ahl al-Bait (a.): Wenn es andere Menschen gäbe, die der Ahl al-Bait (a.) überlegen wären, hätten sie im Hadith als Arche der Rettung erwähnt werden müssen[20].
  • Zuneigung zur Ahl al-Bait (a.): Das Betreten der Arche der Rettung ohne Zuneigung zur Ahl al-Bait (a.) ist nicht möglich[21].

Sunnitische Quellen

Nachdem er diesen Hadith in seinem Buch al-Mustadrak von Abu Dharr überliefert hatte, sagte al-Hakim al-Naishaburi ausdrücklich, dass dieser Hadith, basierend auf den Kriterien von Muslim al-Naishaburi, sahih sei,[22] d.h. dieser Hadith ist Hadithen von Muslim in seinem Buch as-Sahih ähnlich, die die zweitzuverlässigste Hadith-Sammlung der sunnitischen Denkschule ist.

Nachdem Sayyid ʿAli Milani diesen Hadith aus früheren Quellen überliefert hatte, erwähnte er, dass auch sunnitische Gelehrte ihn als sahih eingestuft haben[23].

Da Abu Dharr sich an der Tür der Kaaba festhielt, während er diesen Hadith überlieferte, glaubt at-Tayyibi, dass dieser Akt die Authentizität des Hadith noch betont. Auch, dass es in der Öffentlichkeit geschah, insbesondere bei der Masjid al-Haram, vertieft die Bedeutung dieses Hadith, was von Abu Dharr mit Sicherheit auch bezweckt war. At-Tayyibi fügt hinzu, dass Abu Dharr diesen Hadith mit den Worten einführte "Wer mich kennt, kennt mich; und wer nicht, ich bin Abu Dharr. Ich hörte den Propheten …". Mit dieser Vorstellung wollte er die Menschen an einen anderen Hadith des Propheten (s.) erinnern und zwar an: "Es gibt niemanden unter dem Himmel und auf der Erde, der wahrhaftiger ist als Abu Dharr."

In dem Hadith as-Safina erwähnte der Prophet Gottes (s.) die Arche als einzigen Weg zur Erlösung dieser Welt und von ihren Verführungen [24]. As-Samhudi schreibt in al-Jawahir al-ʿiqdain, dass die Arche der Ahl al-Bait (a.) diejenigen retten wird, die in sie einsteigen, wie diejenigen Menschen gerettet wurden, die die Arche Noah bestiegen. Der Hadith möchte die Menschen ermutigen, am Seile der Ahl al-Bait (a.) festzuhalten, sie zu ehren und ihnen Zuneigung entgegenzubringen[25].

Ebenso schreibt al-Manawi in seinem Buch Faid al-Qadir, dass die Ahl al-Bait (a.) mit der Arche Noah verglichen wurden, da sie die Menschen rettete und rechtleitete, d.h genauso wie die Menschen, die sich auf der Arche Noah befanden, überlebten und gerettet wurden, die Rettung der islamischen Nation vom Festhalten an der Ahl al-Bait (a.) abhängig ist; denn sie sind die Führer und die hellen Lichter der Rechtleitung[26].

Fußnoten

  1. ↑ Ṭūsī, al-Amālī, B. 633; Daylamī, Irshād al-qulūb, B. 2, B. 306; Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, B. 2, B. 27; Ṣadūq, al-Amālī, B. 269, hadith no. 18; Ṭabrisī, al-Iḥtijāj, B. 1, B. 273.
  2. ↑ Siehe: Riḍāyī, Pazhūhishī dar ḥadīth-i safīna, pB. 97-130.
  3. ↑ Suyūṭī, al-Durr al-manthūr, B. 1, B. 174; Sulaym b. Qays , Kitāb Sulaym b. Qays, B. 2, B. 560.
  4. ↑ Majlisī, Biḥār al-anwār, B. 44, B. 76.
  5. ↑ Sulaym b. Qays , Kitāb Sulaym b. Qays, B. 1, B. 61.
  6. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma, B. 1, B. 281.
  7. ↑ Ibn Ḥayyūn, Sharh al-akhbar, B. 3, B. 3; Nuʿmānī, Kitāb al-Ghayba, B. 155.
  8. ↑ Ṣadūq, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, B. 2, B. 27.
  9. ↑ Ibn Maghāzīlī, Manāqib ʿAlī b. Abī Ṭālib, B. 149; Sulaym b. Qays, Kitāb Sulaym b. Qays, B. 2, B. 560, 937; Ṭūsī, al-Amālī, B. 60; Ibn Ḥayyūn, Sharh al-akhbar, B. 3, B. 3.
  10. ↑ Sulaym b. Qays, Kitāb Sulaym b. Qays, B. 2, B. 560.
  11. ↑ Ibn Ḥayyūn, Sharh al-akhbar, B. 3, B. 3.
  12. ↑ Ḥamuwayī al-Juwaynī, Farāʾid al-simṭayn, B. 2, B. 247; Ibn Maghāzīlī, Manāqib ʿAlī b. Abī Ṭālib, B. 148.
  13. ↑ Khaṭīb Baghdādī, Tārīkh-i Baghdād, B. 12, B. 90.
  14. ↑ Ibn Maghāzīlī, Manāqib ʿAlī b. Abī Ṭālib, B. 148.
  15. ↑ Haythamī, Majmaʿ al-zawāʾid wa manbaʿ al-fawāʾid, B. 9, B. 138.
  16. ↑ Ibn Ḥayyūn al-Tamīmīyy, Sharh al-akhbar, B. 2, B. 405.
  17. ↑ Siehe: Pazhūhishī dar ḥadīth-i safīna, pB. 97-130.
  18. ↑ Munāwī, al-Taysīr, B. 1, B. 343; Mullā ʿAlī al-Qārī, Mirqāt al-mafātīḥ, B. 9, B. 3988; Samhudī, B. 2, B. 126; Sayyid Murtaḍā, al-Shāfī fī l-imāma, B. 3, B. 120; haraf al-Dīn, al-Majālis al-fākhira fī mātam al-ʿitra al-ṭāhira, B. 77.
  19. ↑ Sayyid Murtaḍā, al-Shāfī fī l-imāma, B. 3, B. 120; Abū l-Ṣalāḥ al-Ḥalabī, al-Kāfī fī l-fiqh, B. 97.
  20. ↑ Mīr Ḥāmid Ḥusayn, ʿAbaqāt al-anwār, B. 23, B. 977.
  21. ↑ Fakhr al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, B. 27, B. 596; Haythamī, al-Ṣawāʿiq al-muḥraqa, B. 2, pB. 445-46.
  22. ↑ Ḥākim al-Naishābūrī, al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, B. 2, B. 273.
  23. ↑ Ḥusaynī Mīlānī, Tashyīd al-murājiʿāt wa tanfīd al-mukābirāt, B. 1, B. 133.
  24. ↑ Ḥusaynī Mīlānī, Tashyīd al-murājiʿāt wa tanfīd al-mukābirāt, B. 12, B. 3919.
  25. ↑ Samhudī, Jawāhir al-ʿiqdayn, B. 2, B. 126.
  26. ↑ Munāwī, Fayḍ al-qadīr, B. 2, B. 519.

Quellenverzeichnis

  • Ridayi, Ghulamrida, Pazhūhishī dar ḥadīth-i safīna, publiziert in Kalam-i Islami Quarterly, no. 84, 1391 n.i.S.
  • Abū l-Ṣalāḥ al-Ḥalabī, Taqī b. Najm al-Dīn, editiert von Rida Ustadi. Qom: Maktaba Amīr al-Muʾminīn. [n.d.].
  • Daylamī, Ḥasan b. Abī l-Ḥasan, Irshād al-qulūb, Qom: al-Sharīf al-Raḍī, 1412 n.H.
  • Fakhr al-Rāzī, Muḥammad b. al-ʿUmar, Mafātīḥ al-ghayb (al-Tafsīr al-Kabīr), 3. Auflage, Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1420 n.H.
  • Ḥākim al-Nayshābūrī. Muḥammad b. ʿAbd Allāh, Al-Mustadrak ʿala l-ṣaḥīḥayn, editiert von Musṭafā ʿAbd al-Qādir ʿAṭā, Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1411 n.H.
  • Ḥamuwayī al-Juwaynī, Ibrāhīm b. Muḥammad, Farāʾid al-simṭayn, editiert von Muhammad Baqir Mahmudi, Teheran: Dawūd, 1378 n.i.S.
  • Haythamī, Ibn Hajar, Al-Ṣawāʿiq al-muḥraqa, editiert von Abd al-Rahman b. Abd Allah al-Turki. Beirut: Mu'assisat al-Risalah, 1417 n.H
  • Haythamī, ʿAlī b. Abūbakr, Majmaʿ al-zawāʾid wa manbaʿ al-fawāʾid, editiert von Hisam al-Din Qudsi. Cairo: Maktabat al-Qudsī, 1414 n.H.
  • Ḥusaynī Mīlānī, Sayyid ʿAlī, Tashyīd al-murājiʿāt wa tanfīd al-mukābirāt, Qom: [n.[], 1417 n.H
  • Ibn Ḥayyūn al-Tamīmīyy, al-Nuʿmān b. Muḥammad, Sharh al-akhbar, editiert von Muhammad Husayn Husayni Jalali, Qom: Muʾassisat al-Nashr al-Islāmī Tābiʿat li Jamāʿat al-Mudarrisīn, 1409 n.H.
  • Ibn Maghāzīlī, ʿAlī b. Muḥammad, Manāqib ʿAlī b. Abī Ṭālib, Mashhad, Rastigār, 1387 n.i.S.
  • Khaṭīb Baghdādī, Aḥmad b. ʿAlī, Tārīkh-i Baghdād, editiert Musṭafā ʿAbd al-Qādir ʿAṭā. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1417 n.H.
  • Majlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār, 2. Auflg., Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 n.H.
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  • Munāwī, Muḥammad ʿAbd al-Raʾūf, Al-Taysīr, Riyadh, Maktabat al-Imām al-Shāfiʿī, 1408 n.H.
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  • Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī, Kamāl al-dīn wa itmām al-niʿma, editiert von ʿAlī Akbar Ghaffārī. Teheran: Islāmiyya, 1395 n.H.
  • Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī, ʿUyūn akhbār al-Riḍā, Editiert von Mahdī Lājiwardī. Teheran: Nashr-i Jahān, 1378 n.H.
  • Samhudī, ʿAlī b. ʿAbd Allāh, Jawāhir al-ʿiqdayn, Baghdad: al-Maṭbaʿa al-ʿĀnī, 1405 n.H.
  • Sayyid Murtaḍā, Al-Shāfī fī l-imāma, editiert Sayyid ʿAbd al-Zahrāʾ Ḥusaynī. 2. Auflg. Teheran: Muʾassisa al-Ṣādiq, 1410 n.H.
  • Sharaf al-Dīn, ʿAbd al-Ḥusayn, Al-Majālis al-fākhira fī mātam al-ʿitra al-ṭāhira, Qom: Muʾassisa al-Maʿārif al-Islāmī, 1421 n.H.
  • Sulaym b. Qays al-Hilali, Kitāb Sulaym b. Qays, Editiert von Ansari Zanjani. Qom: al-Hadi, 1405 n.H.
  • Suyūṭī, ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Bakr, Al-Durr al-manthūr fī tafsīr al-maʾthūr, Beirut: Dār al-Fikr, 1993.
  • Ṭabrisī, Aḥmad b. ʿAlī, Al-Iḥtijāj, Mashhad: Nashr al-Murtaḍā, 1403 n.H.
  • Ṭayyibī, Ḥasan b. Muḥammad, Al-Kashif 'an ḥaqāʾiq al-sunan, editieret von Abd al-Hamid al-Hindawi. Mecca: [n.p.], 1417 n.H.
  • Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥasan, Al-Amālī, Qom: Dār al-Thiqāfa, 1414 n.H.
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