Wilayat Takwini

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Wilayat Takwini (deutsch: „schöpferische Autorität“) (arabisch: ولایت تکویني) bedeutet transzendentale Macht über Eingriffe in das Dasein und Seiende. Gottes schöpferischen Autorität bedeutet seine Macht alles zu kontrollieren und die Angelegenheiten aller Geschöpfe zu planen. Die Frage der scöpferischen Autorität wurde auch in der schiitischen Religion aufgeworfen und zwar in Bezug auf den edlen Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und die schiitischen Imame (Friede sei mit ihnen). Es ist auch eines der Probleme der islamischen Mystik. In der Literatur der schiitischen Gelehrten wird der Grundsatz der Existenz einer schöpferischen Autorität für den Propheten und Imame akzeptiert aber über den Umfang gibt es zwei Ansichten.

Basierend auf dem ersten Standpunkt ist die schöpferische Autorität des Propheten und der Imame nicht umfassend und auf bestimmte Angelegenheiten beschränkt wie das Bewusstsein für das Innere anderer und außergewöhnliche Macht des Eingreifens in die Existenz. Nach der zweiten Sichtweise stehen alle Angelegenheiten der Existenz einschließlich des Lebens und Sterbens der Geschöpfe unter ihrer Kontrolle und Gott bringt durch sie Gnade in die Existenz.

Definition

Schöpferische Autorität (arabisch: ولایت تکویني) bedeutet außergewöhnliche Macht über die Existenz und die Geschöpfe der Welt. Es bedeutet dass Gott die Macht hat die Kontrolle über alles zu übernehmen und die Angelegenheiten aller Wesen auf der Welt zu regeln[1] oder ein Mensch, der spirituelle Vollkommenheit erreicht hat kann mit seiner Erlaubnis eine außergewöhnliche Veränderung in seinem Leben bewirken.[2]

Einige Beispiele für die schöpferische Aurorität sind: Wunder (arabisch: معجزة) und unerreichbare Fähigkeiten (arabisch: کرامت ) von Propheten und Imamen und außergewöhnliche Fähigkeiten wie Spalten der Erde (arabisch: ),[3] auf dem Wasser laufen[4] Inneres anderer kennen[5], Reden mit Tieren[6], Trennung von Körper und Seele[7] und Kontrolle der Natur durch spirituelle Kraft.[8]

Was ist die schöpferische Autorität?

In islamischen Quellen geht es bei der Frage der schöpferischen Autorität eher um Menschen. Es geht es darum ob ein Mensch die Kontrolle über seine Schöpfung haben kann oder nicht und wenn ja in welchem Umfang.[9]

Damit ist nicht gemeint, dass der Mensch betet und Gott außergewöhnliche Dinge tut weil Gott dieses Gebet erhörte[10] sondern viehlmehr erlangt der Mensch durch den Gottesdienst eine spirituelle Kraft mit der er die Natur kontrollieren kann. Selbstverständlich erfolgt dieses ausschließlich mit Gottes Erlaubnis.[11]

Der Ursprung des Problems

Laut Mortaza Motahari (1920-1979) ist die Frage der schöpferischen Autorität sowohl eine mystische Angelegenheit als auch aus schiitischer Sicht eine eine religiöse wobei historische Belege besagen dass die islamische Mystik sie von den Schiiten übernahm.[12]

In Überlieferungen der schiitischen Imamen wird über Gottes «Delegation» (arabisch: تفویض) zum edlen Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) und den Imamen (Friede sei mit ihnen) gesprochen wurde . Einigen dieser Überliefrungen akzeptiert die Delegation[13] aber in anderen wiederum abgelehnt.[14]

Basierend auf Forschungen wurde die Frage der schöpferischen Autorität erstmals im dritten Mondjahrhundert unter dem Titel „Autorität“ (arabisch: Wilayyat) in der islamischen Mystik aufgeworfen. Danach wurde sie in der islamischen Mystik immer bekannter bis Ibn Al-Arabi (1165-1240 n. Chr.) davon erfuhr und es im Detail erklärte.[15]

Die gleiche Forschung besagt dass die Kombination der Eigenschaft «schöpferisch» mit dem Nomen «Autorität» erstmals in zeitgenössischen Jahrhunderten und in der Literatur schiitischer Gelehrter vorgeschlagen wurde.[16]

Schöpferische Autorität des Propheten (Friede sei mit ihm) und der Imame (Friede sei mit ihnen)

Schiitische Gelehrte sind der Ansicht dass der Prophet (Friede sei mit ihm) und die Imame (Friede sei mit ihnen) über die Autorität der Schöpfung verfügen aber über dessen Umfang sind sie sich jedoch nicht einig:

Einige sind der Ansicht dass die Vierzehn Sündlosen (arabisch: معصومين ) Autorität über die Natur innehaben aber diese ist nicht universell und in Ausnahmefällen. Morteza Motahari, Lutfallah Safi Golpayegani und Jaffar Sobhani sind dieser Ansicht.[17]

Ihrer Ansicht nach bedeutet die Bewahrung der Schöpfung nicht dass alles den Sündlosen (arabisch: معصومين) übertragen wird und Kontrolle über die ganze Welt haben und mit Erlaublis Gottes erschaffen, lebend machen und sterben lassen.[18] Scheich Sadouq und Scheich Mofid dachten über die Worte der Übertreiber in der Religion (arabisch: غالیان) über Anvertrauung der schöpferischen Autorität an den Propheten und den Imamen nach und lehnten dies ab.[19]

Andererseits sind andere wie Mohammed Hossein Gharavi Isfahani (bekannt als «Kompanie») und Seyyed Mohammad Hossein Hosseini Tehrani (bekannt als Allameh Tehrani) der Ansicht dass der Prophet und die Imame über eine schöpferische Autorität aller Angelegenheiten der Welt verfügt und Vermittler der Gnade Gottes sind.[20]

Bibliographie

Einige der Werke über «schöpferische Autorität» sind:

  1. «Wilayat Takwini» von Hassan Hassanzadeh Amoli
  2. «Al-Wilayat al-Taqwiniyyah wa Tashariyyah» von Seyyed Jafar Morteza Amoli
  3. «Wilayat Waliyya Al-Masumin (AS)» von Muhammad Mumin Qomi
  4. «Ithbat Al-Wilayyaj Al Aamat LilNabi Wa Al-Imah» von Seyyid Ali Hussein Milani
  5. «Al-Walaiyah Al-Taqwainiyah Bain Kitab Wa Sunnah» von Hisham Shari al-Amili;
  6. «Al-Wilaiyyat al-Taqwiniyah Bain Al-Quran W Al-Burhan» von Dhia’ AlSayyed Adnan Al-Khabbar AlQatifi
  7. «Al-Wilayyat Al-Takwiniyyat Wa Al-Taschriiyyat Ind Al-Schi’at Wa Ahl Al Sunnah» von Muhammad Ali Hilu.

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Legislative Autorität (arabisch: ولایت تشریعي)

Fußnoten

  1. ↑ علامه طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۶، ص ۱۲.
  2. ↑ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵ش، ص۲۶.
  3. ↑ رحیمی، «بررسی تطور تاریخی ولایت تکوینی از حکیم ترمذی تا ابن‌عربی در متون منثور عرفانی»، ص۸۲.
  4. ↑ رحیمی، «بررسی تطور تاریخی ولایت تکوینی از حکیم ترمذی تا ابن‌عربی در متون منثور عرفانی»، ص۸۲.
  5. ↑ مطهری، مجموعه‌آثار، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۲۸۵-۲۸۶.
  6. ↑ رحیمی، «بررسی تطور تاریخی ولایت تکوینی از حکیم ترمذی تا ابن‌عربی در متون منثور عرفانی»، ص۸۲.
  7. ↑ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵ش، ص۴۹ و ۵۰.
  8. ↑ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵ش، ص۴۹ و ۵۰.
  9. ↑ مطهری، مجموعه‌آثار، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۲۸۵-۲۸۶؛ صافی گلپایگانی، ولایت تکوینی و ولایت تشریعی، ۱۳۹۳ش، ص۸۲، ۹۹-۱۰۰؛ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵ش، ص۲۶.
  10. ↑ صافی گلپایگانی، سلسله‌مباحث امامت و مهدویت، ۱۳۹۱ش، ج۱، ص۴۳.
  11. ↑ مطهری، مجموعه‌آثار، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۲۸۵؛ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵ش، ص۲۶.
  12. ↑ مطهری، مجموعه‌آثار، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۲۸۹.
  13. ↑ ربانی گلپایگانی، علی، «نقش فاعلی امام در نظام آفرینش»، ص۲۰-۲۵.
  14. ↑ برای نمونه، نگاه کنید به شیخ صدوق، الاعتقادات، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۱۰۰.
  15. ↑ رحیمی، «بررسی تطور تاریخی ولایت تکوینی از حکیم ترمذی تا ابن‌عربی در متون منثور عرفانی»، ص۷۵.
  16. ↑ رحیمی، «بررسی تطور تاریخی ولایت تکوینی از حکیم ترمذی تا ابن‌عربی در متون منثور عرفانی»، ص۷۳.
  17. ↑ مطهری، مجموعه‌آثار، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۲۸۵-۲۸۶؛ صافی گلپایگانی، ولایت تکوینی و ولایت تشریعی، ۱۳۹۳ش، ص۹۹-۱۰۰؛ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵ش، ص۵۱.
  18. ↑ مطهری، مجموعه‌آثار، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۲۸۶؛ صافی گلپایگانی، ولایت تکوینی و ولایت تشریعی، ۱۳۹۳ش، ص۹۸؛ سبحانی، ولایت تکوینی و تشریعی از دیدگاه علم و فلسفه، ۱۳۸۵، ص۵۱.
  19. ↑ شیخ صدوق، الاعتقادات، ۱۴۱۴ق، ج۱، ص۹۷، ۱۰۰؛ شیخ مفید، سلسلة مؤلفات الشیخ المفید، ۱۴۱۴ق، ج۵، ص۱۳۴.
  20. ↑ غروی اصفهانی، حاشیة کتاب المکاسب، ۱۴۲۷ق، ج۲، ص۳۷۹؛ حسینی تهرانی، امام‌شناسی، ج۵، ۱۴۱۸ق، ص۱۱۴.
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