Entwurf:Ehebruch
| Ein Teil der praktischen und fiqhrechtlichen Vorschriften |
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Zinā al-Muḥṣan oder al-Muḥṣana (Arabisch: زِنا المُحْصَن او المُحْصَنَة) bezieht sich auf den Ehebruch eines verheirateten Mannes oder einer verheirateten Frau. Das Konzept enthält spezifische rechtliche und religiöse Kriterien hinsichtlich des Tatbestandes sowie die damit verbundenen Sanktionen.
Zinā al-Muḥṣana tritt ein, wenn eine verheiratete Person folgende Bedingungen erfüllt: Sie muss volljährig und geistig zurechnungsfähig sein, darf weder Sklave noch Sklavin sein, muss Geschlechtsverkehr mit ihrem Ehepartner gehabt haben und grundsätzlich jederzeit – tagsüber oder nachts – die Möglichkeit haben, diesen zu vollziehen. Sind diese Voraussetzungen erfüllt und begeht die Person dennoch Ehebruch, sehen die Vorschriften eine der härtesten Strafen vor, nämlich die Steinigung. Diese findet jedoch nur Anwendung, wenn der Ehebruch mit einer ebenfalls volljährigen und geistig zurechnungsfähigen Person begangen wird. Andernfalls beträgt die Strafe 100 Peitschenhiebe.
Rechtliche Definition
Unter diesen rechtlichen Rahmenbedingungen wird Zina al-Muhsana im islamischen Recht präzise definiert als Ehebruch eines verheirateten Mannes oder einer verheirateten Frau.[1] Dabei ist die Bedeutung von „Muhsan“ oder „Muhsana“ zentral: Diese Begriffe beziehen sich auf Männer und Frauen, die die oben genannten Kriterien erfüllen.[2] Das heißt, sie sind mit einem festen Ehepartner verbunden, hatten Geschlechtsverkehr mit diesem und sind grundsätzlich in der Lage, weiterhin Geschlechtsverkehr mit ihm zu haben.[3]
Rechtsvorschriften
Nach Auffassung islamischer Rechtsgelehrter gilt der Ehebruch einer Person nicht als Zina al-Muhsana, wenn Faktoren wie Reisen, Gefangenschaft, Krankheiten, die den Geschlechtsverkehr verhindern, oder ähnliche Hindernisse beim Ehepartner vorliegen.[4] In Bezug auf religiöse Entschuldigungsgründe wie Menstruation, Fasten oder Ihram gibt es unter den Gelehrten jedoch Meinungsverschiedenheiten.[5] Ebenso wird der Ehebruch eines Mannes nicht als Zina al-Muhsana angesehen, wenn seine Frau ihm gegenüber nicht gehorsam ist.[6]
Ein weiterer Rechtsspruch besagt, dass durch eine endgültige Scheidung die Bindung hinsichtlich des „Ihsan“ aufgehoben wird. Allerdings wird darüber diskutiert, ob auch eine widerrufbare Scheidung zur Beendigung der Ihsan-Bindung zwischen Mann und Frau führt.[7] Laut Imam Khomeini führt eine widerrufbare Scheidung nicht dazu, dass der Mann und die Frau ihren Status als Muhsan bzw. Muhsana verlieren. Er ist der Ansicht, dass beide für ihr Handeln bestraft werden können, falls sie die entsprechende Regel kennen und dennoch Ehebruch begehen.[8]
Nach Scheich al-Mufid, einem prominenten schiitischen Rechtsgelehrten, führt Ehebruch mit einer verheirateten Frau zu einem dauerhaften Heiratsverbot für beide Seiten. Diese Regel bleibt auch nach der Reue oder einer späteren Trennung der Frau von ihrem Ehemann bestehen.[9]
Strafe
Im islamischen Recht wird einer volljährigen und geistig zurechnungsfähigen Person, die Ehebruch begeht und die Voraussetzungen für den Ihsan erfüllt, die Steinigungsstrafe auferlegt.[10] Wenn der Ehebrecher bereits im fortgeschrittenen Alter ist, erhält er vor der Steinigung zusätzlich 100 Peitschenhiebe.[11] Personen, die nicht sämtliche Voraussetzungen des Ihsan erfüllen, erhalten nach einigen Überlieferungen, in denen Minderjährige und psychisch Kranke erwähnt werden, 100 Peitschenhiebe.[12] Einige Rechtsgelehrte halten jedoch auch in diesen Fällen eine Steinigung für möglich.[13]
Darüber hinaus besteht die Auffassung, dass eine Person, die zwar verheiratet ist, aber noch keinen Geschlechtsverkehr mit ihrem Ehepartner oder ihrer Ehepartnerin hatte, neben 100 Peitschenhieben auch in die Verbannung geschickt werden kann.[14] Ebenso vertreten einige die Meinung, dass ein Mann seine Ehefrau und ihren Sexualpartner töten darf, wenn er sie beim Ehebruch ertappt. Andere Gelehrte lehnen dies jedoch ab.[15] Ayatollah Khomeini erlaubt eine solche Tötung nur unter der Bedingung, dass der Mann sicher weiß, dass seine Ehefrau der Tat freiwillig und einvernehmlich zugestimmt hat.[16] Dabei spielt es keine Rolle, ob es sich um eine dauerhafte oder um eine zeitlich begrenzte Ehe handelt, ob der eheliche Geschlechtsverkehr vollzogen wurde oder nicht und ob die Voraussetzungen des Ihsan erfüllt sind oder nicht.[17] Im Alten Testament wurde für Ehebruch die Todesstrafe verhängt.[18]
Ähnliche Anfragen
Fußnoten
- ↑ Šahīd Awwal, al-Lumʿa ad-Dimašqīya, S. 254
- ↑ Muʾassasa-ye Dāʾirat al-Maʿārif-e Feqh-e Eslāmī, Farhang-e Feqh, B. 1, S. 307
- ↑ Moḥaqqeq Ḥellī, Šarāyeʿ al-Eslām, B. 4, S. 137–138
- ↑ Montazerī, Moǧāzāt-hā-ye Eslāmī wa Ḥoqūq-e Bašar, S. 151
- ↑ Ǧamʿī az Moḥaqqeqān, Mawsūʿa-ye Feqh-e Eslāmī, B. 7, S. 126
- ↑ Golpāyegānī, Maǧmaʿ al-Masāʾel, B. 1, S. 542
- ↑ Mūsawī Ardabīlī, Feqh al-Ḥodūd wa-t-Taʿzīrāt, B. 1, S. 234
- ↑ Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Moʾassasa-ye Tanẓīm wa Našr-e Āṯār-e Emām Ḫomeinī, B. 2, S. 345
- ↑ al-Mufīd, al-Muqniʿa, S. 501
- ↑ Mūsawī Ardabīlī, Feqh al-Ḥodūd wa-t-Taʿzīrāt, B. 1, S. 198
- ↑ Muʾassasa-ye Dāʾirat al-Maʿārif-e Feqh-e Eslāmī, Farhang-e Feqh, B. 1, S. 281
- ↑ Borūǧerdī, Ǧāmeʿ-e Aḥādīṯ-e Šīʿa, B. 30, S. 637
- ↑ Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Dār al-ʿElm, B. 2, S. 463
- ↑ Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Dār al-ʿElm, B. 2, S. 464
- ↑ Maǧalla-ye Feqh-e Ahl al-Bait, B. 22, S. 167
- ↑ Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Moʾassasa-ye Tanẓīm wa Našr-e Āṯār-e Emām Ḫomeinī, B. 1, S. 467
- ↑ Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Moʾassasa-ye Tanẓīm wa Našr-e Āṯār-e Emām Ḫomeinī, B. 1, S. 467
- ↑ Bibel, Deuteronomium, 22:22
Quellenverzeichnis
- Muḥammad b. Muḥammad al-Mufīd, al-Muqniʿa, Qom, Kongress von Šaiḫ al-Mufīd, 1413 n.H.
- Ḥosayn Borūǧerdī, Ǧāmeʿ-e Aḥādīṯ-e Šīʿa, Teheran, Farhang-e Sabz, 1429 n.H.
- Eine Gruppe von Forschern (unter der Leitung von Sayyed Maḥmūd Hāšemī Šāhrūdī), Mawsūʿa-ye Feqh-e Eslāmī, Qom, Moʾassasa-ye Dāʾirat al-Maʿārif-e Feqh-e Eslāmī, 1423 n.H.
- Moḥammad-Reżā Golpāyegānī, Maǧmaʿ al-Masāʾel, Qom, Dār al-Qurʾān al-Karīm, 1409 n.H.
- Moʾassasa-ye Dāʾirat al-Maʿārif-e Feqh-e Eslāmī, Farhang-e Feqh, Qom, 1392–1395 n.i.S.
- Sayyed Rūḥollāh Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Teheran, Moʾassasa-ye Tanẓīm wa Našr-e Āṯār-e Emām Ḫomeinī.
- Sayyed Rūḥollāh Ḫomeinī, Taḥrīr al-Wasīla, Qom, Dār al-ʿElm.
- Maǧalla-ye Feqh-e Ahl al-Bait, Qom, Moʾassasa-ye Dāʾirat al-Maʿārif-e Feqh-e Eslāmī.
- Ǧaʿfar b. Ḥasan Moḥaqqeq Ḥellī, Šarāyeʿ al-Eslām, taṣḥīḥ ʿAbd al-Ḥosayn Moḥammad ʿAlī Baqāl, Qom, Esmāʿīlīyān, 1408 n.H.
- Ḥosayn-ʿAlī Montazerī, Moǧāzāt-hā-ye Eslāmī wa Ḥoqūq-e Bašar, Qom, Arġawān Dāneš, 1429 n.H.
- Sayyed ʿAbd al-Karīm Mūsawī Ardabīlī, Feqh al-Ḥodūd wa-t-Taʿzīrāt, Qom, Moʾassasa-ye Našr-e Ǧāmeʿa-ye Mofīd, 1437 n.H.
- Muḥammad b. Makkī Šahīd Awwal, al-Lumʿa ad-Dimašqīya, taḥqīq ʿAlī Aṣġar Morwārīd und Muḥammad-Taqī Morwārīd, Beirut, Dār at-Turāṯ, 1410 n.H.