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Rede von Dame Zainab (a.) in Kufa

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Die Rede oder Ansprache von Zainab (a.) in Kufa bezieht sich auf das tragische Ereignis in Karbala. In dieser Rede übte Zainab (a.) scharfe Kritik an den Menschen von Kufa, die sich in ihrer Unterstützung für Imam al-Husain (a) in Karbala nicht ausreichend engagiert hatten. Diese Rede wird als eine der bedeutendsten historischen Dokumente angesehen, die sich mit der Unterdrückung der Familie des Propheten befassen und die Gesichter der Gegner entlarven.

Nach dieser Ansprache bezeichnete Imam al-Sajjad (a.) seine Tante als eine wissende Nicht-Gelehrte (Alimat ghair Mu'allimat), was für einige ein Hinweis auf Zainabs umfassendes Wissen bezüglich weltlicher Wissenschaften ist. Aufgrund ihrer Ausdruckskraft, Eloquenz und rhetorischen Fähigkeiten zog diese Rede das Interesse der Forscher auf sich.

Es wird berichtet, dass 'Ubaidullah b. Ziyad einen Disput mit Zainab (a.) suchte, um ihrer Ansprache entgegenzuwirken, doch sie entblößte ihn mit ihren logischen und stichhaltigen Argumenten. In dieser Rede zeigte Zainab (a.) verschiedene Verse des Korans auf, um das Gewissen der Menschen in Kufa zu wecken. Historiker glauben, dass das Wecken des schlafenden Gewissens der Kufaner, das Verhindern einer Verzerrung des Karbala-Ereignisses durch Ibn Ziyad und die Schaffung einer Grundlage für die Rache an den Mördern von Imam al-Husain (a) zu den wesentlichen Errungenschaften dieser Rede gehören.

Vorstellung der Rede bzw. Predigt und ihre Stellung in der islamischen Geschichte

Die Predigt von Zainab (a.) in Kufa ist nur eine ihrer Predigten, die nach dem Ereignis von Karbala mit dem Ziel gehalten wurde die Menschen von Kufa auf ihre eigenen Verfehlungen aufmerksam zu machen.[1] Diese Rede ist der Höhepunkt der Sprachgewandheit, der Eloquenz.[2]

Ayatollah Khamenei, das Oberhaupt der Islamischen Republik Iran, vertritt die Auffassung, dass die Predigt von Zainab (a.) in der Stadt Kufa und in der Levante so eindrucksvoll vorgetragen wurde, dass selbst die Gegner sie nicht ignorieren konnten.[3]

Javad Mohaddithi, Autor des Buches "Die Kultur von Aschura", hält diese Rede für eines der wertvollsten historischen Dokumente, worin die Unterdrückung der Familie des Propheten (s) stark zum Ausdruck kommt, sowie das Verhalten von Imam al-Husain (a.) am Tage von Aschura und das wahre Gesicht der Feinde.[4] Er ist der Meinung, dass diese Rede auch aufzeigt über welches tiefgründige Wissen die Familie von Imam al-Husain (a.) verfügte.[5]

Scheich Mufid berichtet, dass Zuhörer nach der Darbietung dieser Predigt den Eindruck hatten Imam Ali (a.) hätte eine seiner fesselnden Reden gehalten.[6] Tabrisi ergänzt, dass während dieser Predigt der Atem der Anwesenden stockte und die Glocken der Kamele verstummten[7] Scheich Tussi berichtet, dass die Menschen nach der Rede dermaßen gebannt waren, dass sie sich vor Staunen in die Lippen bissen.[8]

Die Autoren sind höchst erstaunt über die Wiedergebung einer solchen eloquenten Predigt, gehalten von einer Frau in Trauer, welche erst kurz davor ihre Brüder, ihre Kinder und mehrere Verwandte verloren hatte.[9] Nachdem sie diese Predigt gehalten hatte nannte Imam al-Sajjad (a.) seine Tante eine Wissende, die keinen Lehrer erfuhr und bat sie ihre Predigt nicht fortzusetzen, woraufhin Zainab (a.) schwieg.[10] Einige Forscher nehmen diese Bezeichnung von Imam al-Sajjad (a.) über seine Tante als Beweis für Zainabs (a.) umfangreiches Wissen bezüglich weltlicher Wissenschaften.[11] Die Predigt von Zainab (a.) in Kufa zog aufgrund ihrer Wirksamkeit, Eloquenz und Rhetorik stets die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich.[12]

Diese Predigt kommt in verschiedenen Quellen vor: Schiitische Quellen: Amali Scheich Mufid,[12] Amali Scheich Tussi,[13] Manaqib Ibn Schahr Aschub,[14] Ihtijaj Tabrisi,[15] Muthir al-Ahsan[16] und in Luhuf von Seyyed Ibn Tawus.[17] Sunnitische Quellen: Balaqat an-Nisa',[18] al-Buldan,[19] at-Tazkirat al-Hamduniyya,[20] Nathr ad-Durr fi al-Muhazirat[21] und Maqtal al-Husain Kharazmi.[22] In einigen sunnitischen Quellen wird diese Predigt ihrer Schwester Umm Kulthum (a.) und nicht Zainab (a.) zugeschrieben.[23]

Ibn Ziyad entgegnet der Predigt

Siehe auch: Zainabs Debatte mit Ubeidullah b. Ziyad

Um dieser Predigt entgegenzuwirken hielt 'Ubaydullah b. Ziyad eine Versammlung ab, um die Gefangenen von Karbala abzuschrecken und sich selbst als Sieger zu deklarieren, wobei die Bewegung von Imam al-Husain (a.) durch kontroverse Argumente als Niederlage aufgezeigt werden sollte. Zainab (a.) jedoch widerlegte Ibn Ziyads Worte mit logischen und begründeten Aussagen.[24] Es heißt, dass, obwohl Zainabs Predigt gegen die Regierung gerichtet war sie nicht verhindert wurde, denn abgesehen davon, dass es für die Araber ein Vergnügen war der Predigt zuzuhören, war es das erste Mal, dass eine Frau eine solche in Kufa hielt und dazu eine Gefangene, was außergewöhnlich war.[28]

Inhalt

Einigen Forschern zufolge äußerte Zainab (a.) im Gegensatz zu ihrer argumentativen Predigt in der Levante hauptsächlich emotionale Themen in Kufa, um das Gewissen der Menschen in Kufa zu wecken.[25] Eines der Merkmale dieser Predigt sind die vielen Adaptionen von Versen und Gleichnissen aus dem Koran.[26] In dieser Rede stützt sich Zainab (a.) auf folgende Verse, um die Kufaner zu erwecken:[27]

Errungenschaften der Predigt

Die Predigt von Zainab (a.) in Kufa bewirkte folgendes:

  • Das Erwachen des schlummernden Gewissens der Menschen von Kufa;[34]
  • Eine Verzerrung des Ereignisses von Karbala durch Ibn Ziyad wurde verhindert;[35]
  • Zerstörung der Pläne der Feinde,[36] indem die Gefangenen von Karbala als khariji bezeichnet wurden;[37]
  • Aufdeckung der Entartung der islamischen Gesellschaft während der Umayyadenzeit;[38]
  • Bodenbereitung für die Rache an den Mördern von Imam al-Husain (a.) und seinen Gefährten;[39]
  • Die Kontrolle über die Gefühle und Gedanken der Menschen in Kufa übernehmen.[40]

Auswirkung auf die Literatur

In der Aschura-Literatur wird die Rolle von Lady Zaynab (a.) als Botin des Ereignisses von Karbala dargelegt.[41] Obwohl die Gedichte, die sich auf Zainab (a.) beziehen früher ein trauriges und ständig weinendes Gesicht von ihr darstellten, so wurde Zainab (a.) später, beeinflusst von ihren Predigten, als Widerstand leistende und kämpferische Figur dargestellt.[42] Sayyid Ja'far Schahidi, ein schiitischer Historiker, glaubt, dass das Ausmaß des Aschura-Ereignisses vielen Menschen nicht bekannt geworden wäre, wenn Zainab (a.) ihre Predigt in Syrien und Kufa nicht gehalten hätte.[43] Mahdi Elahi Ghomsche'i,[44] Isma'il Mansuri Larijani[45] und Nayyir Tabrizi[46] schrieben diese Predigt in Gedichtsversen.

Fußnoten

  1. ↑ Hosseini Dehabadi, «Negareschi Kutah be Qiyam Imam Hossein», S.423
  2. ↑ Qazwini, Zainab al-Kubra min al-Mahd ila al-Lahd, S.188
  3. ↑ ‌‌بیانات در دیدار جمعی از پیشکسوتان جهاد و شهادت و خاطره‌‌گویان دفتر ادبیات و هنر مقاومت‌
  4. ↑ Mohaddithi, Farhang Aschura, S.163
  5. ↑ Mohaddithi, Farhang Aschura, S.163
  6. ↑ al-Mofid, Al-Amali, S.321
  7. ↑ Tabrisi, Al-Ihtijaj, B.2, S.304
  8. ↑ Tusi, Al-Amali, S.93
  9. ↑ Dawudi und Rostamnijad, Aschura, Risceha, Angizeha, Ruydadha, Payamadha, S.554
  10. ↑ Tabrisi, Al-Ihtijaj, B.2, S.305
  11. ↑ Schafi'i Mazandarani, Aschura, Hamase Jawidan, S.215
  12. ↑ al-Mofid, Al-Amali, S.321-323
  13. ↑ Tusi, Al-Amali, S.92-93
  14. ↑ Ibn Schahr Aschub, Manaqib, B.4, S.115
  15. ↑ Tabrisi, Al-Ihtijaj, B.2, S.304-305
  16. ↑ Ibn Nama Hilli, Muthir al-Ahsan, S.86
  17. ↑ Ibn Tawus, Al-Luhuf, S.146-149
  18. ↑ Ibn Taifur, Balaqat an-Nisa', S.37-39
  19. ↑ Ibn Faqih, Al-Buldan, S.224
  20. ↑ Ibn Hamdun, At-Tazkirat al-Hamduniyya, B.6, S.264-265
  21. ↑ Ibn Saad al-Abi, Nathr ad-Durr, B.4, S.19-20
  22. ↑ Kharazmi, Maqtal al-Husain, B.2, S.45-47
  23. ↑ Ibn Taifur, Balaqat an-Nisa', S.37-39; Ibn Hamdun, At-Tazkirat al-Hamduniyya, B.6, S.264-265; Ibn Saad al-Abi, Nathr ad-Durr, B.4, S.19-20
  24. ↑ Mansuri Larijani, Zainab Kubra Payamawar Aschura, S.112
  25. ↑ Roschanfikr und Daneschmohammadi, «Tahlil Gofteman Adabi Khotbehaye Hazrat Zainab», S.134 & 140
  26. ↑ Hosseini Ajdad, «Tajziye wa Tahlil Adabi Khotbe Hazrat Zainab dar Kufa», S.124
  27. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.72-77
  28. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.72-73
  29. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.73-74
  30. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.74
  31. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.74-75
  32. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.75-76
  33. ↑ Khani Moqaddam, «Cheraee Tajalli Koran dar Khotbehaye Hazrat Zainab, Ahdaf wa Natayej», S.76
  34. ↑ Nuri Hamedani, Jaygah Banowan dar Islam, S.282; Haschiminijad, Darsi ke Hossein be Insanha Amukht, S.204
  35. ↑ Haschiminijad, Darsi ke Hossein be Insanha Amukht, S.205
  36. ↑ Nuri Hamedani, Jaygah Banowan dar Islam, S.282
  37. ↑ Mansuri Larijani, Zainab Kubra Payamawar Aschura, S.98
  38. ↑ Safi Golpayegani, Hossein Schahid Agah, S.386
  39. ↑ Haschiminijad, Darsi ke Hossein be Insanha Amukht, S.204
  40. ↑ Mansuri Larijani, Zainab Kubra Payamawar Aschura, S.103
  41. ↑ Heidari und andere, «Bazkhani Jelwehaye Moqawimat dar Khotbehaye Hazrat Zainab wa Schi'r Aschuraee», S.20
  42. ↑ Heidari und andere, «Bazkhani Jelwehaye Moqawimat dar Khotbehaye Hazrat Zainab wa Schi'r Aschuraee», S.20
  43. ↑ Schahidi, «Agar Zainab nabud Aschura Jawdaneh Nemishod», S.14
  44. ↑ Elahi Ghomsche'i, Diwan Asch'ar, S.218-220
  45. ↑ Mansuri Larijani, Mathnawi Muharram, S.120-122
  46. ↑ Nayyir Tabrizi, Diwan Nayyir Tabrizi, S.144-145

Quellenverzeichnis

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