Verzerrungen von Aschura

Verzerrungen von Aschura‎ umfassen Berichte und Analysen über das ‎Ereignis von Karbala‎, die von zahlreichen Gelehrten und Forschern als fabriziert oder inkorrekt eingestuft werden. Es heißt, dass falsche Überlieferungen und unbegründete Behauptungen in den Jahrhunderten nach dem Ereignis von Karbala, insbesondere während der ‎Safawiden-‎ und ‎Kadscharen-Zeit‎, in verschiedene Quellen aufgenommen wurden.

Einige Werke, die der Verbreitung von fehlerhaften Berichten über das Aschura-Ereignis beschuldigt werden, sind: ‎Rawzat al-Schuhada‎ von ‎Va'iz Kaschfi‎ (gest. 910 n.H.), ‎Asrar al-Schuhada‎ von ‎Fazil Darbandi‎ und ‎Muharraq al-Qulub‎ von ‎Mulla Ahmad Naraqi‎. Eine Gruppe von Gelehrten hinterfragten die Verzerrungen des Ereignisses von Karbala und verfassten dazu relevante Literatur, darunter ‎Muhaddith Nuri‎ in ‎Lu'lu' wa Marjan‎ sowie ‎Morteza Motahhari‎ im ‎Hamasei-e Hoseini‎. Die Aussage "jeder Tag ist Aschura, jeder Ort ist Karbala" und „Gibt es keinen Helfer, der mir beisteht?“, die Geschichte des Märtyrertums der ‎Kinder Muslims in ihrer bekannten Version sowie das Ereignis von ‎Za'far ad-Dschinni‎ zählen zu den Verzerrungen des Ereignisses von Aschura.

‎==Konzept== Die Verzerrungen von Aschura beziehen sich auf unwahre Berichte über das Ereignis von Karbala, dazu auf fehlerhafte Analysen, die bezüglich des Aufstandes von Imam al-Husain (a.) formuliert wurden. In seinem Buch "Hamase-ie Hosseini"‎ bezeichnet ‎Morteza Motahhari falsche Analysen des Ereignisses von Karbala als Interpretationsverzerrungen und gefälschte historische Berichte sowie das Zuschreiben von erfundenen Aussagen zu Individuen als verbale Verzerrungen.[1]‎

Faktoren und Motive‎

Die Verzerrung der Ereignisse rund um Aschura ist auf verschiedene Motive zurückzuführen. Der Gelehrte Muhaddith Nuri erachtet die Trauer um die ‎Ahl al-Bait (a.)‎,[2]‎ den Versuch von Autoren ein umfassendes Werk darüber vorzulegen[3]‎, sowie das Bestreben die Tugenden der Ahl al-Bait (a.) zu verbreiten und über ihre Leiden zu weinen[4]‎ als Hauptgrund für die Verbreitung falscher Informationen über die Aschura-Ereignisse. Darüber hinaus war das Hervorheben der Unterdrückung von Imam al-Husain (a.) und seiner Ahl al-Bait (a.), die Verherrlichung der Prophetenfamilie (s.), die Reaktion auf die Erwartungen der Adressaten, die Entlarvung der Gesichter des Feindes, eine genaue Berichterstattung über historische Ereignisse, schwache Quellen, Vermischung poetischer Sprache mit prosaischer Sprache, Vertrauen auf das Gedächtnis bezüglich mündlich weitergegebener Erzählungen, die korrekte Wiedergabe historischer Aussagen und die Veränderung der Gegenwartsform in die Vergangenheitsform weitere Faktoren, die zur Verfälschung und Verzerrung des Aschura Ereignisses führten.[6]‎

Imam al-Husain (a.) - zugeschriebene Aussagen

Einige Aussagen und Gedichte, die Imam al-Husain (a.) zugeschrieben werden und als Verzerrungen des Aschura Ereignisses befunden werden sind folgende:

Das Leben ist Glaube und Dschihad: Aus Morteza Motahharis Sicht ist diese Aussage unbegründet und in ihrem Sinn falsch.[7]‎ Muhammad Sehhati Sardrodi, ein Forscher zu Aschura, erkannte in dieser Aussage einen Bestandteil aus einem Gedicht des ägyptischen Dichters Ahmad Schawqi (1247-1311 n.H.).[8]‎
Wenn die Religion Muhammads nur überlebt, indem sie mich töten, dann umarmt mich, o Schwerter: Muhammad Sehhati Sardrudi stellt die ihm zugeschriebene Aussage in Frage und hält sie für einen Vers aus dem Gedicht von Abu l-Hib al-Huwaizi (1235-1305 n.H.).[9]‎
Gebt mir ein Schluck Wasser: Morteza Motahhari erklärte, dass er diese Aussage nicht in den Maqatil gefunden habe und glaubt, dass sie der Persönlichkeit von Imam al-Husain (a.) widerspricht, da er nicht jemand war, der um Wasser bat.[10]‎
Gibt es einen Helfer, der mir hilft?: Muhammad Sehhati Sardrudi bezweifelt, dass diese Aussage von Imam al-Husain (a.) stammt und bemerkt, dass die Quellen keine Beweise für diese Zuschreibung enthalten[11]‎; Jawad Mohaddisi, der Verfasser von „Farhang-e Aschura, betrachtet diese als eine sinngemäße Überlieferung und vermerkt, dass die Aussage in historischen Quellen in verschiedenen Formulierungen zu finden ist.[12]
O himmlischer Stern, wie kurz war dein Leben! Und so sind Sterne, die zur Morgendämmerung aufgehen: Laut Muhaddith Nuri wurde dieses Gedicht von Abu l-Hasan Tihami (gest. 416/1918) als Klage über seinen Sohn verfasst, jedoch wird es fälschlicherweise Imam al-Husain (a.) zugeschrieben, er hätte es über Ali al-Akbar gesagt.[13]‎
O meine Anhänger, immer wenn ihr Wasser trinkt gedenket mir: Scheich Abbas Qummi erwähnte, dass Sakina, die Tochter von Imam al-Husain (a), nur diesen einen Vers von ihrem Vater hörte während sie ohne Bewusstsein war. Die restlichen Gedichte bzw. Verse, die in diesem Zusammenhang rezitiert werden stammen nicht von Imam al-Husain (a.).[14]
Jeder Tag ist Aschura, jeder Ort ist Karbala: Muhammad Sehhati Sardrudi erachtet diese Aussage als ohne Sanad, obgleich er in einigen Quellen auf Imam al-Sadiq (a.) zurückgeführt wird.[15]

Berichte

In den Werken "Lu'lu' und Marjan", "Muntaha al-Amal", sowie im „Hamase-ie Hosseini“ und anderen werden einige der Berichte als unauthentisch angesehen:

Lu'lu' wa Marjan, von Muhaddith Nuri

Einige Beispiele, die Muhaddith Nuri in "Lu'lu' und Marjan" als unzutreffend und unauthentisch anführt sind folgende:

Imam al-Husain (a.) blickte, als er sich am Qatlgah (der Stelle, wo er enthauptet wurde) befand hinüber zu Zainab (a.) und forderte sie auf zum Zelt zurückzukehren.[16]
Am Tag von Aschura führte Imam al-Husain (a.) mehrere Angriffe durch, bei denen jeweils 10.000 Personen getötet wurden.[17]
Die Ankunft der Ahl al-Bait (der Familie) von Imam al-Husain (a.) in Karbala am Tag von Arba'in.[18]
Atiyya al-Kufi war ein Sklave von Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari. Als er die Nachricht erhielt die Familie von Imam al-Husain (a.) ist in Karbala angekommen und diese Jabir überbrachte wurde er befreit.[19]
Die Wiederbelebung von Haschem Mirqal und sein Erscheinen beim Ereignis von Aschura.[20]
Das Versprechen der Gefährten von Imam al-Husain (a.), angeführt von Habib b. Mazahir, in der Nacht von Aschura, niemand aus der Banu Hashim soll sich vor ihnen aufs Schlachtfeld begeben.[21]
Die Geschichte von Za'far al-Dschinni[22]: Der Große der Dschinns bot Imam al-Husain (a.) seine Unterstützung am Tage von Aschura an, was jedoch abgelehnt wurde.[23]
Imam Sajjads (a.) Unkenntnis über die Ereignisse von Aschura. Nachdem Imam al-Husain (a.) ihm über die Ereignisse berichtet hatte, sagte er: "Wisse, in den Zelten gibt es keine Männer mehr, außer dir und mir."[24]
Als Imam al-Husain (a.) sich verabschiedet hatte und im Begriff war sich zum Schlachtfeld zu begeben war niemand mehr da, um ihm aufs Pferd zu helfen, es war Hazrate Zainab (a.) , die es tat.[25]
Die Worte, die Hazrate Zainab (a.) an Imam al-Husain (a.) richtete, als er im Qatlgah war, waren: „Bist du mein Bruder, bist du unsere Hoffnung?"[26]
An einem Tag fiel Imam al-Sajjad (a.) zweimal in Ohnmacht vor Trauer. Abu Hamza al-Thumali tröstete und beriet ihn.[27]
Qasims Hochzeit in Karbala.[28]
Teilnahme von al-Abbas (a.) an der Schlacht von Siffin.[29]
Im Kindesalter brachte Abbas (a.) Imam al-Husain (a.) Wasser.[30]
Als Ali al-Akbar auf das Schlachtfeld zog, bat Imam al-Husain (a.) Layla, die Mutter von Ali al-Akbar, für ihn zu beten, da der Prophet (s) gesagt hatte, dass das Gebet einer Mutter für ihr Kind erhört wird.[31]

Muntaha al-Amal, verfasst von Muhaddith Qummi

Scheich 'Abbas Qummi äußert in "Muntaha al-Amal" Zweifel an der Authentizität der folgenden Berichte und hält einige davon für falsch oder unwahrscheinlich.

Umar bin Sa'd war unter dem Volk als der "Älteste von Karbala" bekannt.[32]
Das Märtyrertum der Kinder Muslims und die bekannten Details dazu.[32]
Zainab ( a.) wird das "ein Kopfbruch" zugeschrieben und das Rezitieren berühmter Verse diesbezüglich.[34]
Die Häupter von Imam al-Husain (a.) und den anderen Märtyrern wurden am Tag von Arba'in mit Imam al-Sajjad (a.) nach Karbala gebracht, um sie wieder mit ihren Körpern zu vereinen.[35]
Des Weiteren stellte Scheich Abbas Qummi fest, dass maßgebliche Maqtal-Autoren keine Informationen über die Familie von Imam al-Husain (a.) vom Vorabend des Aschura Ereignisses überliefert haben.[36]

Hamase-ie Hosseini, verfasst von Morteza Motahhari

Morteza Motahhari führt folgende Beipiele der Verzerrungen des Ereignisses von Karbala an:

Die Zerstreuung der Gefährten von Imam al-Husain (a.) in der Nacht von Aschura nach seiner Ansprache. Motahhari betont, dass dieser Inhalt nur in Nasikh al-Tawarikh vorhanden ist.[37]
Die Erzählung von Schir wa Fizza.[38]
Die Geschichte eines jüdischen Mädchens, das gelähmt war und ein Tropfen Blut von Imam al-Husain (a.) mittels eines Huhnes auf ihren Körper tropfte und sie geheilt wurde.[39]

Ein Blick auf Hamase-ie Hosseini / Morteza Motahhari, verfasst von Salehi Najafabadi

Die Bitte der Gefangenen von Karbala das Qatlgah passieren zu können.[40]
Die Gefangenen warfen sich von den Pferden zu Boden.[41]
Die Menschen in Kufa spendeten Almosen an die Ahl al-Bait von Imam al-Husain (a).[42]

Aus der Sicht anderer Aschura-Forscher

Folgende Fälle werden von einigen anderen Forschern als Beispiele für die Verzerrungen des Aschura Ereignisses befunden:

Laut Fazl Ali Qazwini in seinem Buch al-Imam al-Husain wa Ashabihi kommt die Phrase, Imam al-Husain (a.) erlaubte seinen Gefährten in der Nacht von Aschura zu gehen, wer möchte und forderte sie auf ein Mitglied seiner Familie mitzunehmen, nur als ein Zitat von Muhammad Jarir at-Tabari in Zahak Maschriqi vor und ist in keinen der früheren Quellen enthalten, weshalb es als nicht zuverlässig angesehen wird.[43] Außerdem vermutet er, dass der Satz folgendermaßen war "Jeder Gefährte sollte seine Familie mit sich nehmen", was in dem Buch Rawdat as-Safa angegeben wird.[44]
Als Imam al-Husain (a.) die Nachricht vom Märtyrertum Muslim b. 'Aqils erhielt, plante er nach Medina zurückzukehren, wurde jedoch von 'Aqils Kindern daran gehindert.[45]
Die Erzählung, dass ein dreizackiger Pfeil die Brust von Imam al-Husains ( a.) traf und dieser von hinten herausgezogen wurde, ist nicht belegt.[46]
Die Festlichkeitsgestaltung der Städte Kufa und Damaskus bei der Ankunft der Ahl al-Bait von Imam al-Husain (a.) sollte eingehender reflektiert und untersucht werden, insbesondere im Hinblick auf die Stadt Kufa.[47]
Die Beschlagnahmung der jemenitischen Handelskarawane durch Imam Hussein (a.).[48]
Es gibt keine Beweise für die Fatwa von Schuraih al-Qadi zur Tötung von Imam al-Husain (a.).[49]
Die Kufaner wären bekannt für ihre Illoyalität, ein Beispiel dazu ist , dass "Ein Kufaner hält sein Wort nicht" als Resultat der Umayyaden-Propaganda und der syrischen Einflussnahme zu verstehen ist.[50]

Quellen, die verdächtigt werden gefälscht zu sein

Einige Quellen mit verfälschten Berichten sind folgende:

Maqtal al-Husain: Laut Muhaddith an-Nuri war Abu Michnafs Werk äußerst glaubwürdig, jedoch ist es uns nicht erhalten geblieben. Was als "Maqtal Mikhnaf" veröffentlicht wurde, ist nicht zuverlässig.[52]
Rawzat al-Schuhada, verfasst von Wa'iz Kaschifi (gest. 910/1910); Muhaddith Nuri betrachtet die Geschichte von Za'far al-Dschinni als eine verzerrende Wiedergebung des Ereignisses von Aschura, die in diesem Werk erstmals erwähnt wird.[53]
Asrar al-Schahada von Fazil Darbandi: Nach Muhaddith Nuri ist die in diesem Buch angegebene Anzahl der Truppen von Umar b. Sa'd und die der Getöteten durch Imam al-Husain (a.) und Imam al-Abbas (a.) nicht wahr, es sind Beispiele für Verfälschungen dieses Buches, da dort die Zahl der Getöteten von Imam al-Husain (a.) mit 300.000 und die von al-Abbas (a.) mit 250.000 angegeben wird.[54]
Muharraq al-Qulub von Mulla Ahmad Naraqi: Sowohl Muhaddith Nuri als auch Mortaza Motahhari betrachten die Erzählung über die Auferstehung von Haschim Marqal in Karbala als eine verfälschte Angabe in diesem Werk.[55]
'Unwan al-Kalam von Mulla Muhammad Baqir Fescharaki enthält Beispiele für Verzerrungen, wie: "In der Nacht, nach dem Märtyrertod von Ali Asghar, schoss Milch in die Brust von Rabab. Als Rabab dies bemerkte, rief sie: 'Wo bist du, Ali Asghar...' woraufhin der Leichnam von Ali Asghar ausgegraben und sein Kopf auf eine Lanze gespiesst wurde.[56]

Nur al-'Ayn fi Maschhad al-Husain, welches Abu Ishaq Isfarayni zugeschrieben wird, al-Muntakhab fi Jam'a al-Marathi wa al-Khutab von Fakhr ad-Din al-Turayhi, Tazallama az-Zahra, Nasikh at-Tawarikh von Muhammad Taqi Sepehr, Ma'ali ad-Sibtain von Muhammad Mahdi Ha'iri Mazandarani sowie ad-Dam'a as-Sakiba von Muhammad Baqir Behbahani (gest. 1285 n.H./1906) sind weitere Werke, die als entstellend gelten.[57]

Bekämpfung von Verfälschungen‎

Der Kampf gegen verfälschte Darstellungen des Ereignisses von Aschura begann in der Kadscharen-Zeit. Als erster schiitischer Gelehrter, der ein Werk zu diesem Thema verfasste gilt ‎Muhaddith Nuri‎, welcher in seinem Buch die Verfälschungen rund um Aschura widerlegte.‎[58]‎ In der Folge schrieben auch Muhammad Baqir Khurasani Birjandi und Morteza Motahhari Werke, die darauf abzielten den Verfälschungen im Zusammenhang mit Aschura entgegenzuwirken: ‎

Lu'lu' und Marjan‎ von Muhaddith Nuri: Dieses Buch wurde als Antwort auf die weit verbreitete Vorstellung von Aschura in der Bevölkerung und für die Trauerliedersänger verfasst. Muhaddith Nuri vollendete es Ende 1319/1919 (nur ein Jahr vor seinem Ableben). Der größte Teil des Inhalts von „Lulu und Marjan“ stellt eine Kritik des Werkes „‎Iksir al-'Ibada fi Asrar asch-Schahada‎“ von ‎Fazil Darbandi‎ dar. Zudem wurden in einigen Passagen auch ‎Mulla Hossein Kaschifis‎ Rawdat al-Schuhada in Kritik genommen.‎[59]‎
Hamase-ie Hosseini‎ von Morteza Motahhari: In diesem Buch differenziert Motahhari zwischen wortwörtlichen Verfälschungen und Interpretationsverfälschungen. Er kritisiert das Ignorieren der Philosophie hinter dem Aufstand von Imam al-Husain (a.) und die Dominanz populärer Interpretationen als eine Form Interpretationsverfälschung. Außerdem erwähnt er Beispiele für Verzerrungen.‎[60]‎