Zum Inhalt springen

Verzerrungen von Aschura

Aus wikishia

Verzerrungen von Aschura‎ umfassen Berichte und Analysen über das ‎Ereignis von Karbala‎, die von zahlreichen Gelehrten und Forschern als fabriziert oder inkorrekt eingestuft werden. Es heißt, dass falsche Überlieferungen und unbegründete Behauptungen in den Jahrhunderten nach dem Ereignis von Karbala, insbesondere während der ‎Safawiden-‎ und ‎Kadscharen-Zeit‎, in verschiedene Quellen aufgenommen wurden.

Einige Werke, die der Verbreitung von fehlerhaften Berichten über das Aschura-Ereignis beschuldigt werden, sind: ‎Rawzat al-Schuhada‎ von ‎Va'iz Kaschfi‎ (gest. 910 n.H.), ‎Asrar al-Schahada‎ von ‎Fazil Darbandi‎ und ‎Muharriq al-Qulub‎ von ‎Mulla Ahmad Naraqi‎. Eine Gruppe von Gelehrten hinterfragten die Verzerrungen des Ereignisses von Karbala und verfassten dazu relevante Literatur, darunter ‎Muhaddith Nuri‎ in ‎Lu'lu' wa Marjan‎ sowie ‎Morteza Motahhari‎ im ‎Hamasei-e Hoseini‎. Die Aussage "jeder Tag ist Aschura, jeder Ort ist Karbala" und „Gibt es keinen Helfer, der mir beisteht?“, die Geschichte des Märtyrertums der ‎Kinder Muslims in ihrer bekannten Version sowie das Ereignis von ‎Za'far ad-Dschinni‎ zählen zu den Verzerrungen des Ereignisses von Aschura.

Konzept

Die Verzerrungen von Aschura beziehen sich auf unwahre Berichte über das Ereignis von Karbala, dazu auf fehlerhafte Analysen, die bezüglich des Aufstandes von Imam al-Husain (a.) formuliert wurden. In seinem Buch "Hamase-ie Hosseini"‎ bezeichnet ‎Morteza Motahhari falsche Analysen des Ereignisses von Karbala als Interpretationsverzerrungen und gefälschte historische Berichte sowie das Zuschreiben von erfundenen Aussagen zu Individuen als verbale Verzerrungen.[1]

Faktoren und Motive‎

Die Verzerrung der Ereignisse rund um Aschura ist auf verschiedene Motive zurückzuführen. Der Gelehrte Muhaddith Nuri erachtet die Trauer um die ‎Ahl al-Bait (a.)‎,[2] den Versuch von Autoren ein umfassendes Werk darüber vorzulegen‎,[3] sowie das Bestreben die Tugenden der Ahl al-Bait (a.) zu verbreiten und über ihre Leiden zu weinen[4] als Hauptgrund für die Verbreitung falscher Informationen über die Aschura-Ereignisse. Darüber hinaus war das Hervorheben der Unterdrückung von Imam al-Husain (a.) und seiner Ahl al-Bait (a.), die Verherrlichung der Prophetenfamilie (s.), die Reaktion auf die Erwartungen der Adressaten, die Entlarvung der Gesichter des Feindes,[5] eine genaue Berichterstattung über historische Ereignisse, schwache Quellen, Vermischung poetischer Sprache mit prosaischer Sprache, Vertrauen auf das Gedächtnis bezüglich mündlich weitergegebener Erzählungen, die korrekte Wiedergabe historischer Aussagen und die Veränderung der Gegenwartsform in die Vergangenheitsform weitere Faktoren, die zur Verfälschung und Verzerrung des Aschura Ereignisses führten.[6]

Imam al-Husain (a.) - zugeschriebene Aussagen

Einige Aussagen und Gedichte, die Imam al-Husain (a.) zugeschrieben werden und als Verzerrungen des Aschura Ereignisses befunden werden sind folgende:

  • Das Leben ist Glaube und Dschihad: Aus Morteza Motahharis Sicht ist diese Aussage unbegründet und in ihrem Sinn falsch.[7]‎ Muhammad Sehhati Sardrodi, ein Forscher zu Aschura, erkannte in dieser Aussage einen Bestandteil aus einem Gedicht des ägyptischen Dichters Ahmad Schawqi (1247-1311 n.H.).[8]
  • Wenn die Religion Muhammads nur überlebt, indem sie mich töten, dann umarmt mich, o Schwerter: Muhammad Sehhati Sardrudi stellt die ihm zugeschriebene Aussage in Frage und hält sie für einen Vers aus dem Gedicht von Abu l-Hubb al-Huwaizi (1235-1305 n.H.).[9]
  • Gebt mir ein Schluck Wasser: Morteza Motahhari erklärte, dass er diese Aussage nicht in den Maqatil gefunden habe und glaubt, dass sie der Persönlichkeit von Imam al-Husain (a.) widerspricht, da er nicht jemand war, der um Wasser bat.[10]‎
  • Gibt es einen Helfer, der mir hilft?: Muhammad Sehhati Sardrudi bezweifelt, dass diese Aussage von Imam al-Husain (a.) stammt und bemerkt, dass die Quellen keine Beweise für diese Zuschreibung enthalten;[11] Jawad Mohaddisi, der Verfasser von „Farhang-e Aschura,, betrachtet diese als eine sinngemäße Überlieferung und vermerkt, dass die Aussage in historischen Quellen in verschiedenen Formulierungen zu finden ist.[12]
  • O himmlischer Stern, wie kurz war dein Leben! Und so sind Sterne, die zur Morgendämmerung aufgehen: Laut Muhaddith Nuri wurde dieses Gedicht von Abu l-Hasan Tihami (gest. 416/1918) als Klage über seinen Sohn verfasst, jedoch wird es fälschlicherweise Imam al-Husain (a.) zugeschrieben, er hätte es über Ali al-Akbar gesagt.[13]
  • O meine Anhänger, immer wenn ihr Wasser trinkt gedenket mir: Scheich Abbas Qummi erwähnte, dass Sukaina, die Tochter von Imam al-Husain (a), nur diesen einen Vers von ihrem Vater hörte während sie ohne Bewusstsein war. Die restlichen Gedichte bzw. Verse, die in diesem Zusammenhang rezitiert werden stammen nicht von Imam al-Husain (a.).[14]
  • Jeder Tag ist Aschura, jeder Ort ist Karbala: Muhammad Sehhati Sardrudi erachtet diese Aussage als ohne bekante Sanad, obgleich er in einigen Quellen auf Imam al-Sadiq (a.) zurückgeführt wird.[15]

Berichte

In den Werken "Lu'lu' wa Marjan", "Muntaha al-Amal", sowie im „Hamase-ie Hosseini“ und anderen werden einige der Berichte als unauthentisch angesehen:

Lu'lu' wa Marjan, von Muhaddith Nuri

Einige Beispiele, die Muhaddith Nuri in "Lu'lu' wa Marjan" als unzutreffend und unauthentisch anführt sind folgende:

  • Imam al-Husain (a.) blickte, als er sich am Qatlgah (der Stelle, wo er enthauptet wurde) befand hinüber zu Zainab (a.) und forderte sie auf zum Zelt zurückzukehren.[16]
  • Am Tag von Aschura führte Imam al-Husain (a.) mehrere Angriffe durch, bei denen jeweils 10.000 Personen getötet wurden.[17]
  • Die Ankunft der Ahl al-Bait (der Familie) von Imam al-Husain (a.) in Karbala am Tag von Arba'in.[18]
  • Atiyya al-Kufi war ein Sklave von Jabir b. 'Abd Allah al-Ansari. Als er die Nachricht erhielt die Familie von Imam al-Husain (a.) ist in Karbala angekommen und diese Jabir überbrachte wurde er befreit.[19]
  • Die Wiederbelebung von Haschem Mirqal und sein Erscheinen beim Ereignis von Aschura.[20]
  • Das Versprechen der Gefährten von Imam al-Husain (a.), angeführt von Habib b. Mazahir, in der Nacht von Aschura, niemand aus der Banu Hashim soll sich vor ihnen aufs Schlachtfeld begeben.[21]
  • Die Geschichte von Za'far al-Dschinni:[22] Der Große der Dschinns bot Imam al-Husain (a.) seine Unterstützung am Tage von Aschura an, was jedoch abgelehnt wurde.[23]
  • Imam Sajjads (a.) Unkenntnis über die Ereignisse von Aschura. Nachdem Imam al-Husain (a.) ihm über die Ereignisse berichtet hatte, sagte er: "Wisse, in den Zelten gibt es keine Männer mehr, außer dir und mir."[24]
  • Als Imam al-Husain (a.) sich verabschiedet hatte und im Begriff war sich zum Schlachtfeld zu begeben war niemand mehr da, um ihm aufs Pferd zu helfen, es war Hazrate Zainab (a.) , die es tat.[25]
  • Die Worte, die Hazrate Zainab (a.) an Imam al-Husain (a.) richtete, als er im Qatlgah war, waren: „Bist du mein Bruder, bist du unsere Hoffnung?"[26]
  • An einem Tag fiel Imam al-Sajjad (a.) zweimal in Ohnmacht vor Trauer. Abu Hamza al-Thumali tröstete und beriet ihn.[27]
  • Qasims Hochzeit in Karbala.[28]
  • Teilnahme von al-Abbas (a.) an der Schlacht von Siffin.[29]
  • Im Kindesalter brachte Abbas (a.) Imam al-Husain (a.) Wasser.[30]
  • Als Ali al-Akbar auf das Schlachtfeld zog, bat Imam al-Husain (a.) Layla, die Mutter von Ali al-Akbar, für ihn zu beten, da der Prophet (s) gesagt hatte, dass das Gebet einer Mutter für ihr Kind erhört wird.[31]

Muntaha al-Amal, verfasst von Muhaddith Qummi

[[Scheich 'Abbas Qummi äußert in "Muntaha al-Amal" Zweifel an der Authentizität der folgenden Berichte und hält einige davon für falsch oder unwahrscheinlich.

  • Umar bin Sa'd war unter dem Volk als der "Älteste von Karbala" bekannt.[32]
  • Das Märtyrertum der Kinder Muslims und die bekannten Details dazu.[33]
  • Zainab (a.) wird das "ein Kopfbruch" zugeschrieben und das Rezitieren berühmter Verse diesbezüglich.[34]
  • Die Häupter von Imam al-Husain (a.) und den anderen Märtyrern wurden am Tag von Arba'in mit Imam al-Sajjad (a.) nach Karbala gebracht, um sie wieder mit ihren Körpern zu vereinen.[35]

Des Weiteren stellte Scheich Abbas Qummi fest, dass maßgebliche Maqtal-Autoren keine Informationen über die Familie von Imam al-Husain (a.) vom Vorabend des Aschura Ereignisses überliefert haben.[36]

Hamase-ie Hosseini, verfasst von Morteza Motahhari

Morteza Motahhari führt folgende Beipiele der Verzerrungen des Ereignisses von Karbala an:

  • Die Zerstreuung der Gefährten von Imam al-Husain (a.) in der Nacht von Aschura nach seiner Ansprache. Motahhari betont, dass dieser Inhalt nur in Nasikh al-Tawarikh vorhanden ist.[37]
  • Die Erzählung von Löwe und Fizza.[38]
  • Die Geschichte eines jüdischen Mädchens, das gelähmt war und ein Tropfen Blut von Imam al-Husain (a.) mittels eines Huhnes auf ihren Körper tropfte und sie geheilt wurde.[39]

Ein Blick auf Hamase-ie Hosseini / Morteza Motahhari, verfasst von Salehi Najafabadi

Aus der Sicht anderer Aschura-Forscher

Folgende Fälle werden von einigen anderen Forschern als Beispiele für die Verzerrungen des Aschura Ereignisses befunden:

  • Laut Fazl Ali Qazwini in seinem Buch al-Imam al-Husain wa Ashabuh kommt die Phrase, Imam al-Husain (a.) erlaubte seinen Gefährten in der Nacht von Aschura zu gehen, wer möchte und forderte sie auf ein Mitglied seiner Familie mitzunehmen, nur als ein Zitat von Muhammad Jarir at-Tabari in Zahak Maschriqi vor und ist in keinen der früheren Quellen enthalten, weshalb es als nicht zuverlässig angesehen wird.[43] Außerdem vermutet er, dass der Satz folgendermaßen war "Jeder Gefährte sollte seine Familie mit sich nehmen", was in dem Buch Rawdat as-Safa angegeben wird.[44]
  • Als Imam al-Husain (a.) die Nachricht vom Märtyrertum Muslim b. 'Aqils erhielt, plante er nach Medina zurückzukehren, wurde jedoch von 'Aqils Kindern daran gehindert.[45]
  • Die Erzählung, dass ein dreizackiger Pfeil die Brust von Imam al-Husains ( a.) traf und dieser von hinten herausgezogen wurde, ist nicht belegt.[46]
  • Die Festlichkeitsgestaltung der Städte Kufa und Damaskus bei der Ankunft der Ahl al-Bait von Imam al-Husain (a.) sollte eingehender reflektiert und untersucht werden, insbesondere im Hinblick auf die Stadt Kufa.[47]
  • Die Beschlagnahmung der jemenitischen Handelskarawane durch Imam Hussein (a.).[48]
  • Es gibt keine Beweise für die Fatwa von Schuraih al-Qadi zur Tötung von Imam al-Husain (a.).[49]
  • Die Kufaner wären bekannt für ihre Illoyalität, ein Beispiel dazu ist , dass "Ein Kufaner hält sein Wort nicht" als Resultat der Umayyaden-Propaganda und der syrischen Einflussnahme zu verstehen ist.[50]

Quellen, die verdächtigt werden gefälscht zu sein

Einige Quellen mit verfälschten Berichten sind folgende:

Nur al-'Ayn fi Maschhad al-Husain, welches Abu Ishaq Isfarayni zugeschrieben wird, al-Muntakhab fi Jam'a al-Marathi wa al-Khutab von Fakhr ad-Din al-Turayhi, Tazallama az-Zahra, Nasikh at-Tawarikh von Muhammad Taqi Sepehr, Ma'ali ad-Sibtain von Muhammad Mahdi Ha'iri Mazandarani sowie ad-Dam'a as-Sakiba von Muhammad Baqir Behbahani (gest. 1285 n.H./1906) sind weitere Werke, die als entstellend gelten.[56]

Bekämpfung von Verfälschungen‎

Der Kampf gegen verfälschte Darstellungen des Ereignisses von Aschura begann in der Kadscharen-Zeit. Als erster schiitischer Gelehrter, der ein Werk zu diesem Thema verfasste gilt ‎Muhaddith Nuri‎, welcher in seinem Buch die Verfälschungen rund um Aschura widerlegte.[57] In der Folge schrieben auch Muhammad Baqir Khurasani Birjandi und Morteza Motahhari Werke, die darauf abzielten den Verfälschungen im Zusammenhang mit Aschura entgegenzuwirken: ‎

  • Lu'lu' wa Marjan‎ von Muhaddith Nuri: Dieses Buch wurde als Antwort auf die weit verbreitete Vorstellung von Aschura in der Bevölkerung und für die Trauerliedersänger verfasst. Muhaddith Nuri vollendete es Ende 1319/1919 (nur ein Jahr vor seinem Ableben). Der größte Teil des Inhalts von „Lulu wa Marjan“ stellt eine Kritik des Werkes „‎Iksir al-'Ibada fi Asrar asch-Schahada‎“ von ‎Fazil Darbandi‎ dar. Zudem wurden in einigen Passagen auch ‎Mulla Hossein Kaschifis‎ Rawdat al-Schuhada in Kritik genommen.‎[58]
  • Hamase-ie Hosseini‎ von Morteza Motahhari: In diesem Buch differenziert Motahhari zwischen wortwörtlichen Verfälschungen und Interpretationsverfälschungen. Er kritisiert das Ignorieren der Philosophie hinter dem Aufstand von Imam al-Husain (a.) und die Dominanz populärer Interpretationen als eine Form Interpretationsverfälschung. Außerdem erwähnt er Beispiele für Verzerrungen.‎[59]‎

Fußnoten

  1. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.17, S.67-70
  2. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.226
  3. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.223
  4. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.224
  5. ↑ Soltani, «Gozareshhaye Nadororst az Hadethe Karbala», S.68-71
  6. ↑ Fatimi, «Manabe Tahrifgostar dar Hadethe Aschura», S.53-54
  7. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.23, S.171
  8. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.423
  9. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.425
  10. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.17, S.49-187
  11. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.431
  12. ↑ Mohaddisi, Farhang-e Aschura, S.471-472
  13. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.260-261
  14. ↑ Qommi, Montaha al-Amal, B.2, S.787, Fußnot 1
  15. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.437
  16. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.144
  17. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.144
  18. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.216-218
  19. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.218
  20. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.220
  21. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.236
  22. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.252
  23. ↑ Kaschifi, Rauzat al-Schuhada, S.431
  24. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.237
  25. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.237
  26. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.238
  27. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.238
  28. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.252
  29. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.261
  30. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.261
  31. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.144
  32. ↑ Qommi, Montaha al-Amal, B.2, S.691
  33. ↑ Qommi, Montaha al-Amal, B.2, S.752
  34. ↑ Qommi, Montaha al-Amal, B.2, S.938
  35. ↑ Qommi, Montaha al-Amal, B.2, S.1008
  36. ↑ Qommi, Montaha al-Amal, B.2, S.992
  37. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.17, S.256
  38. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.17, S.585
  39. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.17, S.586
  40. ↑ Salihi Najafabadi, Negahi be Hamase Hosseini, S.344
  41. ↑ Salihi Najafabadi, Negahi be Hamase Hosseini, S.348
  42. ↑ Salihi Najafabadi, Negahi be Hamase Hosseini, S.362
  43. ↑ Qazwini, Al-Imam al-Husain wa Ashabuh, S.36
  44. ↑ Qazwini, Al-Imam al-Husain wa Ashabuh, S.36
  45. ↑ Qazwini, Al-Imam al-Husain wa Ashabuh, S.175
  46. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.119
  47. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.119
  48. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.119
  49. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.120
  50. ↑ Sehhati Sardrodi, Aschurapazhuhi, S.118-119
  51. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.211
  52. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.252
  53. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.254
  54. ↑ Nuri, Lu'lu wa Marjan, S.254; Motahari, Majmue Athar, B.17, S.591-592
  55. ↑ Fatimi, «Manabe Tahrifgostar dar Hadethe Aschura», S.61-62
  56. ↑ Alanduzli, «Kitabschinasi Tosifi-Intiqadi Piramun Tahrifhaye Aschura», S.160-170
  57. ↑ hawzah.net
  58. ↑ hawzah.net
  59. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.17, S.585-586

Quellenverzeichnis

  • Alanduzli, Mohammad, «Kitabschinasi Tosifi-Intiqadi Piramun Tahrifhaye Aschura»
  • Fatimi, Sayyid Hassan, «Manabe Tahrifgostar dar Hadethe Aschura»
  • Mohaddisi, Jawad, Farhang-e Aschura, Qom, Ma'ruf, 1374 n.i.S
  • Motahari, Mortaza, Majmue Athar, B.17, Teheran, Sadra, 1377 n.i.S
  • Nuri, Hossein, Lu'lu wa Marjan, Teheran, Afagh, 1388 n.i.S
  • Qazwini, Fazl-Ali, Al-Imam al-Husain wa Ashabuh, Forschung: Ahmad Hosseini, Qom, Mahmud Schariat al-Mahdawi, 1415 n.H
  • Qommi, Abbas, Montaha al-Amal, Qom, Dalil Ma, 1379 n.i.S
  • Salihi Najafabadi, Ni'matullah, Negahi be Hamase Hosseini, Teheran, Kawir, 1384 n.i.S
  • Sehhati Sardrodi, Mohammad, Aschurapazhuhi, Qom, Khadim ar-Riza, 1385 n.i.S
  • Soltani, Mohammad Ali, «Gozareshhaye Nadororst az Hadethe Karbala»
Abgerufen von „https://de.wikishia.net/w/index.php?title=Verzerrungen_von_Aschura&oldid=14722“