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Arafat

Aus wikishia

Arafa (arabisch: عَرَفة) oder auch Arafat (arabisch: عَرَفات) ist ein 18 Quadratkilometer großes Land östlich von Mekka. Der Aufenthalt in Arafat ist eine der Säulen des Hadsch Tamattu und Pilger müssen am 9. Dhu al-Hijjah in der Wüste Arafat bleiben. Einer Überlieferung des Propheten Muhammad (s.) zufolge gibt es Sünden, die nur durch Anwesenheit in Arafat vergeben werden. Imam Hussain (a.) rezitierte das Bittgebet Arafat im Gebiet Arafat.

Allgemeine Informationen

Weg zu Arafat Masjid al-Haram

Arafat ist ein riesiges, flaches Land östlich von Mekka mit einer Fläche von achtzehn Quadratkilometern, das heute 21 Kilometer von Mekka entfernt ist.[1]

Der Berg al-Rahmah liegt nordöstlich von Arafat[2] und wird daher auch auf arabisch „Jabal al-Arafah“, was Berg Arafat bedeutet.[3]

Das Land Arafat wird aus Sicht der Islamischen Jurisprudenz nicht als Teil von Mekkanische Harams angesehen,[4] seine Grenzen wurden jedoch in verschiedenen historischen Perioden mithilfe von Zeichen und Schildern genau definiert.[5]

Lokalen Überlieferungen zufolge lebte zur Zeit von Prophet Abraham (a.) und der Auswanderung seiner Frau Hagar nach Mekka der Stamm der Jurhum in Arafat.[6] Einige antike Geographen beschrieben Arafat als kleines Dorf.[7]

Gründe der Namensgebung

Laut dem Historiker des 10. Jahrhunderts Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Sakhawi ist das Wort Arafat wie Qasabat (Plural von Qasabah, was Dorf bedeutet) und dementsprechend wurde jeder Teil des Landes Arafat (Plural) Arafa (Singular) genannt, und Arafat ist der Name der gesamten Region.[8] Einige glauben auch, dass sich Arafat, obwohl es im Plural ist auf ein Land namens Arafa bezieht; wie z. B. Adhru'at, (arabisch: اَذرُعات), was der Plural von Adhra' (arabisch: اذرع) ist und der Name einer Region in Syrien. Es wurde gesagt, dass in den Begriffen Arafat und Azru'at Wörter sind, die an den Plural angehängt sind.[9]

Einigen Überlieferungen zufolge sagte Erzengel Gabriel zu Prophet Abraham, als er ihm die Rituale des Hadsch in Arafat lehrte: „Erlerntest du deine Rituale?“ und Abraham antwortete: „Ja.“ In Anlehnung an Gabriels Frage wurde diese Gegend daher Arafat oder Arafa genannt.[10] Einige Quellen betrachten Arafat als Ort an dem sich Adam und Eva trafen und kennenlernten.[11] Arafat wird auch als Ort vorgestellt an dem Muslime der Tradition ihres Vaters Adam folgend[12] ihre Sünden bekennen und Gott um Vergebung bitten.[13] Der schiitische Überlieferung-Gelehrte des vierten islamischen Jahrhunderts Scheich as-Saduq berichtete in Ilal al-Shara'i von Imam Sadiq (a.), dass Erzengel Gabriel den Propheten Abraham am Tag Arafa nach Arafat brachte und ihm bei Sonnenuntergang anordnete seine Sünden zu bekennen (arabisch: اعترف بذنبک/I'taref bidhanbik) und seine Rituale zu kennen und daher wurde dieses Land wurde wegen Gabriels Worten „bidhanbik“ und Abrahams Bekenntnis Arafat genannt.[14]

Im Vers 189 der Sure Al-Baqara des Korans wird Arafat in der Beschreibung der Riten der Hadsch erwähnt.[Koran 1]

Wichtigkeit

Arafat wird mit der obligatorischen Pilgerfahrt[15] in Verbindung gebracht und ist einer der heiligen Orte des Islam.[16] Der Aufenthalt in Arafat ist eine der Säulen des Hajj Tamattu und die Hadsch kann ohne diesen nicht durchgeführt werden. Dementsprechend müssen Pilger am 9. Dhu al-Hijjah am dem ismalisch juristischen Mittag bis zum islamisch juristischen Sonnenuntergang in der Wüste Arafat verbleiben.[17] Die Bedeutung des Aufenthalts in Arafat ist so groß, dass der Prophet Muhammad (s.) in einer Überlieferung sagte: «الْحَجُّ عَرَفَة» (al-Hajj Arafa / deutsch: Arafa ist die Hadsch).[18]

Vor dem Islam führten die Menschen in Mekka bestimmte Handlungen nicht aus, darunter Aufenthalt in Arafa, weil sie sich als Leute des Heiligtums und als Auserwählte betrachteten.[19] Gemäß einigen Überlieferungen in sunnitischen Überlieferung-Sammlungen verblieb der Prophet Muhammad (s.) während der Hadsch ebenfalls vor dem Islam in Arafat.[20]

Einer Überlieferung vom Propheten Muhammad zufolge wird Gott am Abend des Tag Arafa vor den Engeln mit denjenigen prahlen, die den Aufenthalt in Arafat praktizierten und ihnen alle ihre Sünden vergeben.[21] Der Aufenthalt des Pilgers in Arafat wird als Mittel zur Vergebung von Sünden angesehen. Einer Überlieferung vom Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) zufolge gibt es Sünden, die nur durch den Aufenthalt in Arafat vergeben werden.[22] Einer Überleiferung von Imam Sadiq (a.) zufolge ist derjenige der meist sündige, der von Arafat zurückkehrt und denkt, dass ihm nicht vergeben wurde.[23]

Arafat wird auch in der Überlieferung über Dahu al-Ard zusammen mit der Kaaba und dem Land Mina als einer der Orte erwähnt von denen sich die Erde ausbreitete.[24] Imam Hussain (a.) sprach das Bittgebet Arafat als er sein Zelt im Land Arafat verließ und auf der linken Seite von Arafat, also auf dem Berg al-Rahma stand.[25]

Koranverse

  1. ↑ لَیسَ عَلَیکمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکرُوهُ کما هَداکمْ وَ إِنْ کنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّین
    Es ist keine Sünde für euch, daß ihr nach Huld von eurem Herrn trachtet. Doch wenn ihr von ʿArafāt hergeströmt seid, dann gedenkt Allahs bei der geschützten Kultstätte. Und gedenkt Seiner, wie Er euch rechtgeleitet hat, obwohl ihr vordem wahrlich zu den Irregehenden gehörtet.

Fußnoten

  1. ↑ Puramini, «Negareschi bar Arafat», S.146
  2. ↑ Borusawi, Auzah al-Masalik, S.468, Ja'farian, Athar Islami Makkeh wa Madineh, S.131
  3. ↑ Kordi, At-Tarikh al-Qawim le-Mekka, B.1, S.492
  4. ↑ Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.464; Herawi, Al-Ischarat ila Ma'rifat az-Ziyarat, S.74
  5. ↑ Borusawi, Auzah al-Masalik, S.468, Ja'farian, Athar Islami Makkeh wa Madineh, S.129-130; Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.463; Ibn al-Faqih, Al-Buldan, S.78
  6. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.1, S.288-289 & 294
  7. ↑ Al-Istibsar fi Ajaib al-Amsar, S.35
  8. ↑ Sakhawi, Al-Buldaniyyat, S.255
  9. ↑ [1], qamus.inoor.ir
  10. ↑ Azraqi, Akhbar Makka, B.1, S.67; Fakihi, Akhbar Makka, B.5, S.9
  11. ↑ Sakhawi, Al-Buldaniyyat, S.225; Bi-Azar Schirazi, Bastanschinasi wa Jighrafiyaye Tarikhi Qisas Quran, S.240
  12. ↑ Al-Muhammadi ar-Reyschahri, Al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna, B.1, S.248
  13. ↑ Sakhawi, Al-Buldaniyyat, S.225
  14. ↑ Saduq, Ilal al-Scharaye, B.2, S.463
  15. ↑ Farhangt Fiqh, B.5, S.376
  16. ↑ Farhangt Fiqh, B.5, S.375
  17. ↑ Musawi Schahrudi, Jame al-Fatawa, S.173-174
  18. ↑ Al-Asghalani, At-Talkhis al-Habir, B.2, S.78
  19. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.2, S.80
  20. ↑ Modirschanechi, «Hajj Payambar», S.83
  21. ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasa'il, B.8, S.36
  22. ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasa'il, B.10, S.30
  23. ↑ Nuri, Mostadrak al-Wasa'il, B.10, S.30; Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.211
  24. ↑ Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.241
  25. ↑ Imrani, «Barresi Sanad wa Zeil Dua Arafa», S.65

Quellenverzeichnis

  • Der Heilige Koran
  • Al-Istbisar fi Ajaib al-Amsar, Autor unbekannt, korigiert von Sa'd Zaghloul Abdul Hamid, Bagdad, Dar al-Sha'wan al-Thaqafiya, 1986 n. Chr.
  • Al-Asqalani, Ahmad ibn Ali, Al-Talkhis al-Habir fi Takhreej ahadith al-Rafi’i al-Kabir, herausgegeben von Abu Asim Hassan ibn Abbas ibn Qutb, Herausgeber: Cordoba Foundation – Ägypten, Erstausgabe, 1416 AH/1995 n. Chr.
  • Azraqi, Abu al-Walid, Akhbar Makkah wa ma ja’ fiha min athar, herausgegeben von Malhas und Rushdi Salih, Beirut, 1416 AH
  • Bi-Azar Schirazi, Abdul-Karim, Bastanschinasi wa Jighrafiyaye Tarikhi Qisas Quran, Teheran, Daftar Naschr Farhang Islami, 1380 n.i.S
  • Borusawi, Muhammad ibn Ali, Auzah al-Masalik ila Ma’rifat al-Bulandan wa al-Mamalik, Beirut, Dar al-Gharb al-Islami, Erstausgabe, 1427 AH
  • Fakihi, Muhammad ibn Ishaq, Akhbar Makka fi Qadim ad-Dahr wa Haditheh, Mekka, Maktaba al-Asadi, 4. Auflage, 1424 AH
  • Farhang Fiqh, Recherche und Zusammenstellung der Enzyklopädie der islamischen Rechtsprechung zur Ahl al-Bayt-Schule unter der Leitung von Mahmoud Hashemi Shahroudi, Bd. 5, Qom, Enzyklopädie der islamischen Rechtsprechung über die Ahl al-Bayt-Schule, 1392 n.i.S
  • Herawi, Ali bin Abu Bakr, Al-Ischarat ila Ma'rifat az-Ziyarat, korigiert von Omar Ali, Kairo, Maktaba al-Thaqafa al-Diniyah, 1423 AH
  • Ibn al-Faqih, Ahmad ibn Muhammad, Al-Buldan, herausgegeben von Yusuf al-Hadi, Beirut, Alem al-Kutb, 1416 AH
  • Jafarian, Rasool, Athar Islami Makkeh wa Madineh, Teheran, Mashaar, 1382 n.i.S
  • Kordi, Muhammad Tahir, At-Tarikh al-Qawim le-Mekka, Beirut, Dar al-Khidr, 1420 AH
  • Modirschanechi, Kazim, «Hajj Payambar», in Miqat al-Hajj Magazine, Nr. 25 und 26, Winter 2018 n.Chr.
  • Al-Muhammadi ar-Reyschahri, Al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna, Qom, Herausgeber: Dar al-Hadith, Erstausgabe, 1376 n.i.S
  • Musawi Schahroudi, Seyyed Morteza, Jame' al-Fatawa, Teheran, Mash'ar Publishing House, 1428 AH
  • Nuri, Hussein bin Muhammad Taqi, Mostadrak al-Wasail wa Mustanbat al-Masail, Beirut, Al-Bayt Foundation for the Revival of Heritage, 1408 AH/1987 n. Chr.
  • Imrani, Masoud, «Barresi Sanad wa Zeil Dua Arafa», in Meshkat Magazine, Nr. 110, Frühjahr 2011.
  • Puramini, Muhammad Amin, «Negareschi bar Arafat», in Miqat Hajj Magazine, Bde. 11 und 12, Sommer 1374 n.i.S
  • Sakhawi, Muhammad ibn Abd al-Rahman, Al-Buldaniyat, korrigiert von Hussam ibn Muhammad Qattan, Riad, Dar al-Attah, 1422 AH
  • Saduq, Muhammad ibn Ali, Ilal al-Sharaye, Veröffentlichungen der Haydariyya-Bibliothek und ihrer Druckerei in Nadschaf, o.H
  • Saduq, Muhammad ibn Ali, Man La Yahzuruh al-Faqih, Qom, Jamia al-Modaresin Publications, 1413 AH
  • Tabatabaee, Sayyid Muhammad Hussein, Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, Beirut, Al-Alami Publishing House, 1393 AH/1973 n. Chr.
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