Engel

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Engel (arabisch: مَلَک) sind unsichtbare und übernatürliche Wesen, die dafür verantwortlich sind Befehle Gottes in dieser Welt und im Jenseits auszuführen und der Glaube an ihre Existenz ist einer der Glaubengrundsätze der Muslime. Muslimische Gelehrte sind sich nicht einig über die Natur der Engel. Theologen betrachten sie als körperliche Wesen die unterschiedliche Formen annehmen können während Philosophen sie für körperlos halten.

Laut schiitischen Gelehrten sind Engel unfehlbar daher sündigen sie nicht und missachten Gottes Gebote nicht. Ebenfalls versäumen es Engel nicht ihre Pflichten zu erfüllen. Ihre Aufgaben sind: Gottesdienst, Verherrlichung Gottes, Führen des Tatenprotokolls der Menschen, Übermittlung der Offenbarungen an Propheten, Schutz der Menschen, Hilfe für Gläubige, Lieferung materieller und spiritueller Nahrung, Nehmen des Lebens, Rechtleitung der Herzen und Vollstreckung der Strafe Gottes.

Engel haben unterschiedliche Kategorien und Ränge. Erzengel Gabriel, Michael, Israfil und Izrael haben eine höhere Stellung als andere Engel.

Die Überlegenheit der Engeln gegenüber Menschen, Unfehlbarkeit und ob e physisch oder nicht sind einige der Themen, die in theologischen Büchern und Koranexegesen diskutiert wurden und in dieser Hinsicht unterschiedliche Ansichten vertreten wurden.

Was sind Engel

Bild eines Engels aus dem Jahrhundert 16. n.C..

Engel sind Wesen, die Mittler zwischen Gott und der menschlichen Welt sind und Gott vertraute ihnen die Welt an.[1]

Über die Natur der Engel herrscht Uneinigkeit. Theologen betrachten sie als physisch und leuchtend und ihr Körper kann unterschiedliche Formen annehmen.[2]

Allama al-Majlisi schrieb, dass alle Muslimen mit Ausnahme einiger Philosophen diese Ansicht vertreten und fügte hinzu, dass Propheten und Boten Gottes sie mit Augen sahen.[3]

Natürlich betrachtet eine Gruppe von Philosophen Engel als Jenseits des Körperlichen und glauben dass ihre Eigenschaften nicht in einen Körper passen.[4]

Laut Allama Tabataba'i wird in den Überlieferungen über das Sehen von Engeln in gleichzeitig unterschiedlichen physischen Formen und Gestalten erwähnt was bedeutet, dass jedem die Engel auf besondere Weise erscheinen.[5]

Seiner Meinung nach gibt es auch keinen triftigen Beleg dafür, dass Engel und Dschinn feinstoffliche Körper sind, die in verschiedenen Formen und Gestalten vorkommen.[6] Nach einer Überlieferung von Imam Sadiq (a.) sind Engel aus Licht erschaffen.[7]

Bedeutung und Position

Der Glaube an die Existenz von Engeln ist einer der Glaubengrundssätze der Muslime[8]

Und der Glaube an sie ist wie der Glaube an das Gebet und Fasten und eine der wesentlichen Grundlagen des Glaubens an die Prophezeiung Gottes.[9]

Das Wort «Malik» (arabische Vokabel für Engel) wird im Koran 88 Mal verwendet.[10]

Imam Ali (a.) besprach die Erschaffung von Engeln, ihre Typen, Eigenschaften und Pflichten in der Predigt der Geister.[11]

In Bihar al-Anwar werden mehr als einhundert Überlieferungen über die Natur der Engel, ihren Pflichten, Unfehlbarkeit und Eigenschaften (Gott) nahe stehender Engel erwähnt.[12]

Das 3. Bittgebet der as-Sahifa as-Sajjadiya von Imam as-Sajjad (a.) ist den Gott nahestehenden Engeln gewidmet und in diesem Bittgebet ist Salawat und den Grüßen Gottes als Faktor der Mehrung der rituellen Reinheit zum Ausdruck.[13]

Den Überlieferungen zufolge sind Engel die zahlreichsten Schöpfungen Gottes und viele Überlieferungen erwähnen ihre hohe Anzahl.[14]

In den Überlieferungen heißt es dass die Engel nach der Erschaffung des Lichts des Prophet Muhammad (s.) und der 12 Imame erschaffen wurden.[15]

Eine Gruppe von Polytheisten verehrte die Engel und betrachtete sie als Gottes Schöpfung, glaubte aber dennoch dass sie in ihrem Handeln unabhängig von Gott seien und somit Herren der Geschöpfe, die ihnen untertan sind.[16] Einige Polytheisten betrachteten sie auch als Töchter Gottes.[17]

Engel in anderen Religionen

Engel wurden auch in anderen Religionen erwähnt. In der Religion der Zoroastra sind Engel die Schöpfung von Ahura Mazda, und jeder Amescha Spenta (Titel hochrangiger Engel der zoroastrischen Religion, persisch: امشاسپند) ist eine Manifestation seiner Eigenschaften. In der jüdischen Religion sind Engel Gottes Diener, die seine Befehle auf der Erde ausführen und den Menschen Offenbarung bringen. Der christlichen Bibel zufolge wurden Engel vor den Menschen erschaffen und sind Wächter der Menschen. In christlichen Kirchen ist es üblich einige Engel wie Michael zu grüßen und ihn anzubeten.[18]

Aufgaben

Im Koran werden die Aufgaben von Engeln erwähnt: Vermittler der Offenbarung,[19] Angelegenheiten der Welt verwalten, Geschöpfen göttliche Gnade vermitteln,[20] Vergebung[21] Fürbitte für Gläubige[22] und ihre Hilfe,[23] Verfluchen der Unläubigen,[24] Führung des Tatenprotokolls[25] und das Nehmen der Seele[26] der Diener Gottes. Eine Gruppe von Engeln sind ausschließlich mit steter Verherrlichung Gottes und Gottesdienst beschäftigt.[27] Engel sind ebenfalls im Alam Barzakh[28] und Jenseits. Eine Gruppe von ihnen ist im Himmel.[29] Eine weitere Gruppe sind Wächter der Hölle und deren Insassen.[30]

Ränge und Arten

Laut Allameh Tabatabai haben Engel unterschiedliche Ränge und Positionen inne. Der Status einiger von ihnen ist höher oder niedriger als der anderer.[31] Versen des Korans zufolge handelt es sich bei einer Gruppe von ihnen um Vermittler der Offenbarung (Gabriel)[32] und Todesengel (Izrael).[33]

Nach Mulla Sadra sind Engels (Malaika) Gott nahestehende Engel, wichtige Geister, mit Himmelskörpern anvertraute Engel, Engel des Intellekts und Engel der Erde[34] und Sayyid Ruhollah Khomeini bezeichnet sie als Engel, die keinen Körper besetzen (wichtige Engel und Insassen der Welt der Materielosigkeit (persisch: عالم جبروت) und als Engel, denen physische Existenzen anvertraut sind.[35]

Eigenschaften

Einige der Eigenschaften von Engeln sind:

Unfehlbarkeit

Laut Allama al-Majlisi ​​betrachten Schiiten Engel als unfehlbar und frei von allen großen und kleinen Sünden. Die meisten der Sunniten sehen ebenfalls so.[36] Einige Sunniten akzeptieren jedoch nicht die Unfehlbarkeit von Engeln, und einige von ihnen betrachten nur bestimmte Arten von Engeln als unfehlbar, beispielsweise Engel deren die Offenbarung anvertraut wurde und nahestehende Engel.[37]

Den Versen «kommen ihm beim Sprechen nicht zuvor und und handeln nach seinem Befehl.»[Koran 1] und «verweigern nicht den Befehl Gottes»[Koran 2] sind Engel unfehlbar und sind Gott gegenüber nicht ungehorsam.[38] Manche zweifeln an der Unfehlbarkeit und zitieren zitieren dazu die Geschichte von Harut und Marut und Iblis, die sich nicht vor Adam niederwarfen[39] und den Ungehorsam Futrus.[40] Schiitische Gelehrte antworteten auf solches: Unter anderem wird die Ansicht des Ungehorsams von Harut und Marut auf Einflüsse von Legenden zurückgeführt die weder in Überlieferungen noch im Koran zu finden sind.[41] Es wurde auch gesagt, dass Iblis kein Engel war.[42] Außerdem besteht laut Mortaza Motahari die Möglichkeit dass eine Gruppe von Engeln aber nicht alle Gottes Befehlen nicht gehorchen.[43][Anmerkung 1]

Laut Nasser Makarem Shirazi ist das, was in Überlieferungen über Bestrafung einiger Engel aufgrund der Trägheit bei Ausführung Befehle Gottes erwähnt wird als Aulassen des Besten zu sehen ist und nicht als Sünde genauso wie dieses auch bei einigen Propheten verwendet wurde.[44]

Allama Tabatabai ist der Ansicht, dass Engel das wollen was Gott will und tun was Gott befiehlt somit nicht sündigen.[45]

Überlegenheit über Adam

Einige Religionsgelehrte beziehen sich auf den Vers „Wahlich ehrten wir die Nachfahren Adams ... und verliehen ihnen Überlegenheit über viele unserer Schöpfungen.[Koran 3] und sehen Engel als den Menschen überlegen. Andere beziehen sich auf die Geschichte der Engel, die sich vor Adam niederwerfen und auf ihre Lehren durch den Propheten Adam erhielten und halten den Menschen für überlegen gegenüber den Engeln. Natürlich vorausgesetzt dass er seine Talente und Vorzüge nutzt.[46]

Laut Hassan Hasanzadeh Amoli hält Ibn Arabi die hohen Engel (Mohaimin) überlegener als die Nachfahren Adams, weil die Niederwerfung vor Adam für sie nicht verpflichtend war.[47]

Und Muhammad Dawood Kaysari sieht diejenigen, die den Status Stellvertreter Gottes erreichten als den höchsten Engeln überlegen.[48]

Unter Berufung auf Vers 31 der Sure al-Baqarah, der sich auf die Lehre Adams für die Engel bezieht, ist erd er Ansicht dass sich der erwähnte Vers auf Adams Überlegenheit über Engel bezieht, die auf der Erde und im Himmel sind und nicht auf die mächtigen Engel.[49]

Überlegenheit der Propheten über Engel

Die meisten Muslime betrachten Propheten als den Engeln überlegen und der Grund dafür ist, dass Propheten im Gegensatz zu Engeln Lüste besitzen und zornig werden können.[50] Für die Überlegenheit der Propheten wurden auch Verse aus dem Koran zitiert, die sich auf die Niederwerfung der Engel vor Adam und Lehre durch Adam beziehen.[51] Außerdem betrachten Schiiten Imame den Engeln überlegen.[52]

Erscheinen in Menschengestalt

Den Versen des Korans zufolge[53] ist Erzengel Gabriel in mensclicher Gestalt Jungfrau Maria erschienen.[54]

In Überlieferungen Gabriels zum Propherten Gottes zufolge erschien der Erzengel dem Heiligen Propheten (s.) in Form von Dahiya Kalbi.[55]

In Überlieferungen wird erwähnt, dass die Engel, wenn sie die Seele nehmen jener Person auf unterschiedliche Weise erscheinen je nachdem, ob sie Gläubig oder Frevler waren.[56]

«Erscheinen» bedeutet hier, dass Engel mit einer anderen Gestalt als ihrer ursprünglichen erscheinen.[57]

Niemand außer dem Propheten sah die Engel in ihrer ursprünglichen Form.[58]

Zölibat

Philosophen zufolge sind Engel geschlechtslos.[59] Sie sind nicht materiell und haben z. B. keine Gelüste und Zorns,[60] sich weder ändern noch verbessern[61] und mit dem Sinnen nicht erfasst werden können[62] sind Gründe für ihre Geschlechtslosigkeit. Mulla Sadra ist im Gegensatz zu einer Reihe von Kommentatoren der Ansicht dass Engel eine Position und Status innehaben[63] und gemäß einigen sie ihr Wissen und Perfektion erweitern können.[64] Imam Ali (a.) stellte eine Gruppe von Engeln als die weisesten und zu Gott nächsten stehenden Schöpfungen vor, denen weder Schlaf ihre Sicht trübt noch Vergesslichkeit ihren Intellekt beeinflusst noch Müdigkeit ihren Körper schwächt.[65]

Flügel

Entsprechend dem Wortlaut des Verses des Korans [Koran 4] und Überlieferungen haben Engel Flügel.[66]

Über die Bedeutung der Flügel der Engel gibt es unterschiedliche Ansichten:

  • Allameh Tabatabai ist der Ansicht, dass die Bedeutung von Engeln mit Flügeln darin besteht, dass sie mit etwas ausgestattet sind, mit dem sie auf Gottes Befehl vom Himmel zur Erde und von der Erde zum Himmel und von einem Ort zum anderen gehen aber nicht dass sie Flügel haben wie die Flügel von Vögel.[67]
  • Sayyid Ruhollah Khomeini ist der Ansicht, dass die Engel des Alam Malkut körperlos und geschlechtslos sind und keine Flügel haben, aber die Engel in der Welt mit Flügel und Federn erscheinen können.[68]
  • Ibn Arabi betrachtet die Anzahl der Engelsflügel als Ausmaß ihres Einflusses im Königreich des Himmels und der Erde.[69] Auch ist die Anzahl der Engelsflügel ein Zeichen dafür wie schnell sie Gottes Befehle ausführen,[70] Zeichen der Kraft, das Order zu übertragen und auszuführen[71] und Zeichen für deren Rang.[72]

Bibliographie

Es wurden Werke über Engel in persischer, arabischer und englischer Sprache verfasst. Einige von ihnen sind:

  • „Seiri dar Asrar Fereschtegan“, mit koranischen und mystischen Ansatz von Mohammad Zaman Rostami und Taher Al Boyeh in persischer Sprache. Die Natur, Eigenschaften, Arten, Handlungen von Engeln und die Stellvertreterschaft des Menschen über Engel sind Titel der Kapitel dieses Buches.[73] Das Islamic Science and Culture Research Institute verffentlichte dieses Buch 2014 mit 552 Seiten.[74]
  • „Al-Makhluqat al-Khafiyyah fi Al-Quran: Al-Malaika, Al-Jin, Iblis“ auf Arabisch geschrieben von Seyyed Mohammad Hossein Tabataba’i.

Außerdem die Bücher «Al-Ayman Bal-Malaika» von Abdullah Sirajuddin, «Al-Malaika» von Billy Gram, «Simayye Fereschtegan dar Quran wa Nahj Al-Balagha» von Leila Hamdollahi, «Fereschtegan» von Alireza Rejali Tehrani und «Malaika» von Mohammad Shujaei sind unter anderen Werken, die auf diesem Gebiet verfasst wurden.[75]

Verwandte Suchanfragen

Koran

  1. ↑ لَا یسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْره یعْمَلُونَ (Sure 21. Al-Anbia, Vers 27)
  2. ↑ لایعصون الله ما امرهم (Sure 66. Tahrim, Vers 6)
  3. ↑ وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ... وَ فَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا (Sure 17. Isra, Vers 70)
  4. ↑ Sure 35∙ Fatir, Vers 1
    الْحَمْدُ لِلهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَىٰ وَ ثُلَاثَ وَ رُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
    Alles Lob gebührt Gott, dem Schöpfer der Himmel und der Erde, der die Engel mit je zwei, drei und vier Flügeln zu Boten machte. Er fügt der Schöpfung hinzu was ihm gefällt! Gott hat wahrlich Macht über Alles!

Anmerkungen

  1. ↑ Einige der Engel werden in den Nachrichten und Überlieferungen als irdische Engel bezeichnet. Sie sind unsichtbare Wesen aber vielleicht den Menschen sehr ähnlich. Das heißt sie übernehmen Pflichten und vielleicht rebellieren sie (die Wahrheit ist uns nicht klar) und deshalb gibt es in einigen Berichten Geschichten über einige Engel, die rebellierten und den Zorn Gottes erregten. Im Allgemeinen kann also gesagt werden, dass es keine Möglichkeit des Ungehorsams gebe. In manschen Berichten wird sogar angegeben, dass einige Engel aus Elementen dieser Welt erschaffen wurden. Referenz: Motahari, Collection of Works, 2009, Bd. 4, S. 280.

Fußnoten

  1. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, b.17, S.6
  2. ↑ Makarim Schirazi, Payam Amir al-Mu'minin, B.1, S.161
  3. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.56, S.202-203
  4. ↑ Makarim Schirazi, Payam Amir al-Mu'minin, B.1, S.161
  5. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, b.17, S.13
  6. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, b.17, S.13
  7. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.15, S.306
  8. ↑ Sure Baqara, Vers 285
  9. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, b.2, S.442
  10. ↑ Rostami und Al Buye, Seiri Dar Asrar Fereschtegan, S.47
  11. ↑ Nahj al-Balaqa, S.128-131
  12. ↑ Siehe: Majlisi, Bihar al-Anwar, B.56, S.144-236
  13. ↑ As-Sahifa as-Sajjadiyya, S.36-40
  14. ↑ Bahrani, Al-Borhan, B.4, S.535
  15. ↑ Siehe: Majlisi, Bihar al-Anwar, B.15, S.8, B.18, S.345, B.24, S.88
  16. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.19, S.38
  17. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.19, S.171
  18. ↑ Motaharinia, Baznamaee Ferschtegan Ilahi Dar Risaneh, S.59
  19. ↑ Sure Nahl, Verse 2 und 102; Sure Abas, Vers 16
  20. ↑ Sure Nazi'at, Vers 5; Sure Ma'arij, Vers 4
  21. ↑ Sure Mu'min, Vers 7
  22. ↑ Sure Anbiya, Vers 28
  23. ↑ Sure Al Imran, Verse 124-125
  24. ↑ Sure Baqara, Vers 141; Sure Al Imran, Verse 78
  25. ↑ Sure Yunus, Vers 21; Sure Zukhruf, Vers 80; Sure Infitar, Vers 11
  26. ↑ Sure An'am, Vers 62; Sure Nisa, Vers 97
  27. ↑ Sure Anbiya, Verse 19-20
  28. ↑ Sure Nahl, Verse 28 und 32
  29. ↑ Sure Zomar, Vers 72; Sure Anbiya, Vers 103
  30. ↑ Sure Moddathir, Vers 20
  31. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.12
  32. ↑ Sure Takwir, Vers 21
  33. ↑ Sure Sajda, Vers 12; Sure An'am, Vers 62
  34. ↑ Siehe: Mulla Sadra, Mafatih al-Ghaib, S.350-351
  35. ↑ Khomeini, Adab al-Salat, S.339-343
  36. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.11, S.124
  37. ↑ Zarkaschi, Al-Bahr al-Muhit, B.6, S.21
  38. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.12
  39. ↑ Fayyaz Lahiji, Gohar Morad, S.426
  40. ↑ Rastin und Kohansal, «Ismat Fereschtegan: Schawahid Mowafiq wa Mokhalef», S.127-128
  41. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.1, S.375
  42. ↑ Fayyaz Lahiji, Gohar Morad, S.426
  43. ↑ Motahari, Majmue Athar, B.4, S.280
  44. ↑ Makarim Schirazi, Payam Amir al-Mu'minin, B.1, S.168
  45. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.12
  46. ↑ Makarim Schirazi, Tafsir Nemune, B.12, S.199-200
  47. ↑ Siehe: Hasanzade, Amoli, Momid al-Himam, S.367-369
  48. ↑ Hasanzade, Amoli, Momid al-Himam, S.367-369
  49. ↑ Mulla Sadra, Tafsir al-Quran al-Karim, B.2, S.370
  50. ↑ Hilli, Kaschf al-Morad, S.360; Iji, Scharh al-Mawaqif, B.8, S.285
  51. ↑ Iji, Scharh al-Mawaqif, B.8, S.283-285
  52. ↑ Aschghar, Alam al-Malikat al-Abrar, S.92
  53. ↑ Sure 17. Maryam, Vers 17.
  54. ↑ Khomeini, Adab al-Salat, S.342
  55. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.20, S.210
  56. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.12, S.74
  57. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.13
  58. ↑ Aschghar, Alam al-Malikat al-Abrar, S.11
  59. ↑ Fayyaz Lahiji, Gohar Morad, S.427
  60. ↑ Hilli, Kaschf al-Morad, S.360
  61. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.13
  62. ↑ Aschghar, Alam al-Malikat al-Abrar, S.5
  63. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.176; Fakhr Razi, Mafatih al-Ghaib, B.26, S.362
  64. ↑ Mulla Sadra, Tafsir al-Quran al-Karim, B.2, S.371
  65. ↑ Qommi, Tafsir al-Qommi, B.2, S.207
  66. ↑ Tabrisi, Majma al-Bayan, B.8, S.625
  67. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.17, S.7
  68. ↑ Khomeini, Scharh Chehel Hadith, S.414
  69. ↑ Ibn Arabi, Tafsir Ibn Arabi, B.2, S.167
  70. ↑ Sabzawari, Irschad al-Azhan, S.440
  71. ↑ Makarim Schirazi, Al-Amthal, B.14, S.13
  72. ↑ Hosseini Hamadani, Anwar Dirakhschan, S.295
  73. ↑ Rostami und Al Buye, Seiri Dar Asrar Fereschtegan, S.5-29
  74. ↑ Rostami und Al Buye, Seiri Dar Asrar Fereschtegan, S.4
  75. ↑ Rostami und Al Buye, Seiri Dar Asrar Fereschtegan, S.46

Quellenverzeichnis

  • Quran
  • Nahj al-Balaqa
  • As-Sahifa as-Sajjadiyya
  • Aschghar, Umar Soleiman, Alam al-Malikat al-Abrar, Jordanien, Dar al-Nafaes, 2000
  • Bahrani, Sayed Haschim, Al-Borhan fi Tafsir al-Quran, Teheran, Bonyad Bi'that, 1416 n.H
  • Fakhr Razi, Mohammad b. Umar, Mafatih al-Ghaib, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1420 n.H
  • Fayyaz Lahiji, Abdurrazagh, Gohar Morad, Teheran, Sayeh, 1388 n.i.S
  • Hasanzade Amoli, Hasan, Momid al-Himam, Teheran, Wizarat Farhang wa Irschad, 1378 n.i.S
  • Hilli, Hasan b. Yusof, Kaschf al-Morad, Qom, Muassisa al-Naschr al-Islami, 1413 n.H
  • Hosseini Hamadani, Sayed Mohammad Hossein, Anwar Dirakhschan, Teheran, Kitabfuruschi Lotfi, 1404 n.H
  • Ibn Arabi, Muhyi al-Din, Tafsir Ibn Arabi, Beirut, Dar Ihya al-Turath, 1422 n.H
  • Iji, Mir Sayed Scharif, Scharh al-Mawaqif, Qom, Al-Scharif al-Razi, 1325 n.H
  • Khomeini, Sayed Ruhollah, Adab al-Salat, Teheran, Muassisa Tanzim wa Naschr Athar Imam Khomeini, 1378 n.i.S
  • Khomeini, Sayed Ruhollah, Scharh Chehel Hadith, Teheran, Muassisa Tanzim wa Naschr Athar Imam Khomeini, 1380 n.i.S
  • Majlisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 1403 n.H
  • Makarim Schirazi, Naser, Al-Amthal, Qom, Madrasa Imam Ali b. Abi Talib, 1421 n.H
  • Makarim Schirazi, Naser, Payam Amir al-Mu'minin, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1387 n.i.S
  • Makarim Schirazi, Naser, Tafsir Nemune, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1374 n.i.S
  • Motahari, Morteza, Majmue Athar, Tehran, Naschr Sadra, 1389 n.i.S
  • Motaharinia, Mahmud, Baznamaee Ferschtegan Ilahi Dar Risaneh, Qom, Markaz Pazhuheschhaye Islami Seda wa Sima, 1390 n.i.S
  • Mulla Sadra, Mohammad b. Ibrahim, Mafatih al-Ghaib, Teheran, Anjoman Hikmat wa Falsafe Iran, 1363 n.i.S
  • Mulla Sadra, Mohammad b. Ibrahim, Tafsir al-Quran al-Karim, Qom, Bidar, 1366 n.i.S
  • Qommi, Ali b. Ibrahim, Tafsir al-Qommi, Qom, Dar al-Kitab, 1404 n.H
  • Rostami, Mohammad Zaman und Tahereh Al Buye, Seiri Dar Asrar Fereschtegan, Qom, Pazhuheschgah Farhang wa Ulum Islami, 1393 n.i.S
  • Sabzawari, Mohammad, Irschad al-Azhan, Beirut, Dar al-Ta'aruf, 1419 n.H
  • Tabatabaee, Sayed Mohammad Hossein, Al-Mizan, Beirut, Muassisa A'lami, 1417 n.H
  • Tabrisi, Fazl b. Hasan, Majma al-Bayan, Teheran, Naser Khosro, 1372 n.i.S
  • Zarkaschi, Mohammad b. Abdullah, Al-Bahr al-Muhit, Dar al-Kotobi, 1994
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