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Entwurf:Aufstand von al-Sayyid al-Hasani

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Der Aufstand von al-Sayyid al-Hasani (Arabisch:خروج السَيِّد الحَسَني) gilt als eines der Anzeichen für das Erscheinen des Imams Mahdi (a.). Den Überlieferungen zufolge handelt es sich bei Sayyid Hasani um einen jungen Mann, der in Dailam einen Aufstand entfacht und lautstark dazu aufruft, der Berufung des Imams Mahdi (a.) Folge zu leisten, wobei ihm Männer aus Taliqan zu Hilfe eilen. Der Aufstand des Sayyid Hasani fällt zeitlich mit dem Erscheinen des Imams Mahdi (a.) zusammen; er leistet in Kufa oder in dessen unmittelbarer Umgebung der Treue gegenüber dem Imam Mahdi (a.).

Einer anderen Überlieferung zufolge beginnt er seinen Aufstand in Mekka und wird durch die dortigen Bewohner getötet. Unter Berufung auf eben diese Überlieferung haben einige die Vermutung geäußert, dass Sayyid Hasani identisch mit Nafs az-Zakiyya sei, dessen Ermordung in Mekka als eines der gewiss eintretenden Anzeichen für das Erscheinen gilt. Es gibt jedoch auch Stimmen, die die Authentizität dieser Überlieferung in Zweifel ziehen.

Anzeichen des Erscheinen

In einigen Überlieferungen wird der Aufstand einer Person namens Sayyid Hasani als eines der Anzeichen für das Erscheinen angeführt.[1] Unter anderem wird in der Khutba al-Bayan, deren ein Teil die Anzeichen des Erscheinen behandelt, über Sayyid Hasani, seinen Aufstand und seine Begegnung mit dem Imam Mahdi berichtet.[2] Nach Angaben des schiitischen Gelehrten Najm ad-Din Tabasi existieren sieben oder acht Überlieferungen zum Thema „Sayyid Hasani“,[3] aus deren Gesamtheit hervorgeht, dass der Aufstand Hasanis eines der Anzeichen des Wiedererscheinung darstellt.[4] Seiner Auffassung nach besitzen diese Berichte den Charakter der istifadha (große Verbreitung), was die Gewissheit begründet, dass einige von ihnen von den Unfehlbaren stammen müssen, wenngleich sie in den Details Divergenzen aufweisen.[5]

Gemäß der Überlieferung, die Qazi Nurallah Schuschtari in Ihqaq al-Haqq anführt, ist Sayyid Hasani ein Nachfahre des Imams Hasan al-Mujtaba (a.).[6] Er erhebt während des Erscheinens des Imams Mahdi (a.) den Aufstand und leistet ihm gemeinsam mit seinem Heer die Treue.[7]

Die Art des Aufstands

Nach Najm ad-Din Tabasi variieren die Berichte hinsichtlich der Details des Aufstands von Sayyid Hasani.[8] Einigen Überlieferungen zufolge beginnt sein Aufstand in Dailam, woraufhin er in Kūfa oder in deren Nähe den Eid auf den Imam Mahdi leistet.[9] Andere Berichte hingegen besagen, dass er in Mekka getötet wird.[10]

Auf Grundlage eines dem Imam Sadiq (a.) zugeschriebenen Hadith wird Sayyid Hasani als ein attraktiver junger Mann beschrieben, der aus Dailam hervortritt und ausruft: „O Familie des Ahmad, antwortet der Berufung dessen, dessen Abwesenheit euch Leid gelehnt hat!“ Männer aus Taliqan, die über einen stählernen Glauben verfügen, töten die Unterdrücker und dringen nach Kufa ein. Zu dieser Zeit ist der Großteil der Erde von den Ungläubigen befreit. Sie machen Kufa zu ihrem Aufenthaltsort. Sobald die Nachricht vom Erscheinen des Imams Mahdi (a.) Sayyid Hasani und seinen Gefährten erreicht, fordert er Wunder vom Imam Mahdi; nach dem Erleben dieser Wunder leisten er und seine Truppen die Treue, mit Ausnahme von 40.000 Personen, die als Zaidiya bekannt sind, aufgrund der Korane, die sie bei sich tragen, und sich der Treueleistung entziehen.[11]

In einer weiteren Überlieferung wird berichtet, dass er unmittelbar vor dem Erscheinen des Imams Mahdi (a.) in Mekka aufbegehrt und durch die dortigen Bewohner getötet wird, woraufhin sein Haupt zu einem Syrer (Schami) geschickt wird. In diesem Bericht wird der Aufstand von Sayyid Hasani jedoch als eines der Anzeichen für die Erleichterung und nicht explizit als eines der Anzeichen für das Erscheinen des Imams Mahdi gewertet. Zudem wird in diesem Kontext auf die internen Disputationen unter den Nachkommen des Abbas und die Schwächung ihrer Herrschaft hingewiesen. Die Authentizität dieses Hadith wird sowohl hinsichtlich der Überlieferungskette (sanad) als auch des Inhalts angezweifelt.[12]

Ist Sayyid Hasani identisch mit Nafs az-Zakiyya?

Mulla Salih Mazandarani, der Kommentator des Werkes al-Kafi, hat im Rahmen der Kommentierung eines Hadith über die Anzeichen des Erscheinen die Möglichkeit in Betracht gezogen, dass Sayyid Hasani mit Nafs az-Zakiyya identisch ist.[13] Als Begründung führt er jene Überlieferung an, die von der Tötung Sayyid Hasanis durch die Bewohner Mekkas und der Übermittlung seines Hauptes an den Sufyani unmittelbar vor dem Erscheinen des Imams Mahdi (a.) berichtet.[14] Nafs az-Zakiyya ist eine Person aus der Nachkommenschaft des Imams Husain (a.),[15] die in der Nähe von Mekka, zwischen Rukn und Maqam Ibrahim in der Masjid al-Haram, ermordet wird[16] und deren Tötung als eines der gewissen Anzeichen für das Erscheinen des Imams Mahdi gilt.[17]

Themenbezogene Anfragen

Fußnoten

  1. ↑ Siehe Maǧlisī, Biḥār al-anwār, B. 53, S. 16; Kulainī, al-Kāfī, B. 8, S. 225, Hadith 285; Nuʿmānī, al-Ġaiba, S. 270.
  2. ↑ «سید حسنی در خطبه البیان», S. 52.
  3. ↑ «نگرشی در روایات سید حسنی», S. 26.
  4. ↑ «نگرشی در روایات سید حسنی», S. 47.
  5. ↑ «نگرشی در روایات سید حسنی», S. 47.
  6. ↑ Šūštarī, Iḥqāq al-ḥaqq, B. 29, S. 448.
  7. ↑ Šūštarī, Iḥqāq al-ḥaqq, B. 29, S. 448.
  8. ↑ «نگرشی در روایات سید حسنی», S. 47.
  9. ↑ Maǧlisī, Biḥār al-anwār, B. 53, S. 15–16.
  10. ↑ Kulainī, al-Kāfī, B. 8, S. 225, Hadith 285; Nuʿmānī, al-Ġaiba, S. 270.
  11. ↑ Maǧlisī, Biḥār al-anwār, B. 53, S. 16; Yazdī Ḥāʾirī, Ilzām al-nāṣib, B. 2, S. 218.
  12. ↑ Siehe Muḥammadī Rīšahrī, Dānešnāma-ye Imām Mahdī, B. 7, S. 439–441.
  13. ↑ Māzandarānī, Šarḥ al-Kāfī, B. 12, S. 414.
  14. ↑ Siehe Solaimāniyān, Farhangnāma-ye Mahdawiyyat, S. 208.
  15. ↑ Siehe Maǧlisī, Biḥār al-anwār, B. 52, S. 223.
  16. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-Dīn, B. 1, S. 331.
  17. ↑ Ṣadūq, Kamāl al-dīn, B. 2, S. 650, Hadith 7.

Quellenverzeichnis

  • Kulainī, Muḥammad ibn Yaʿqūb, al-Kāfī, korr. von ʿAlī-Akbar Ġaffārī und Muḥammad Āḫūndī, Teheran, Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 4. Aufl., 1407 n.H.
  • Maǧlisī, Muḥammad Bāqir, Biḥār al-anwār, Beirut, Dār Iḥyāʾ al-Turāṯ al-ʿArabī, 1403 n.H.
  • Māzandarānī, Mullā Muḥammad Ṣāliḥ ibn Aḥmad, Šarḥ al-Kāfī – al-uṣūl wa-l-rawḍa, korr. von Abū l-Ḥasan Šaʿrānī, Teheran, al-Maktaba al-Islāmiyya, 1382 n.H.
  • Muḥammadī Rīšahrī, Muḥammad, Dānešnāma-ye Imām Mahdī (a.), Qom, Dār al-Ḥadīṯ, 1393 n.i.S.
  • Nuʿmānī, Muḥammad ibn Ibrāhīm, al-Ġaiba, korr. von ʿAlī-Akbar Ġaffārī, Teheran, Našr-e Ṣadūq, 1397 n.H.
  • Ṣadūq, Muḥammad ibn ʿAlī, Kamāl al-dīn wa-tamām al-niʿma, korr. von ʿAlī-Akbar Ġaffārī, Teheran, Islāmiyya, 2. Aufl., 1395 n.H.
  • Solaimāniyān, Ḫodā-Morād, Farhangnāma-ye Mahdawiyyat, Qom, Bonyād-e Farhangī-ye Ḥażrat-e Mahdī-ye Mawʿūd, 2. Aufl., 1388 n.i.S.
  • Šūštarī, Qāḍī Nūr Allāh, Iḥqāq al-ḥaqq wa-izhāq al-bāṭil, mit einer Einleitung von Šihāb al-Dīn Marʿašī, Qom, Āstān-e Ketābḫāna-ye ʿAllāma Marʿašī Naǧafī, 1409 n.H.
  • «نگرشی در روایات سید حسنی» (Eine Betrachtung der Überlieferungen über Sayyid Ḥasanī), Intiẓār-e Mawʿūd, Nr. 31, Winter 2009, Abrufungsdatum: September 25, 2026.
  • «سید حسنی در خطبه البیان» (Sayyid Hasani in Khutba al-Bayan), Intiẓār-e Mawʿūd, Nr. 32, Frühjahr und Sommer 2009, Abrufungsdatum: September 25, 2026.
  • Yazdī Ḥāʾirī, ʿAlī, Ilzām al-nāṣib fī iṯbāt al-ḥuǧǧa al-ġāʾib, korr. von ʿAlī ʿĀšūr, Beirut, Muʾassasa al-Aʿlamī, 1422 n.H.
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