Ruf aus dem Himmel

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Der Ruf aus dem Himmel (Persisch: صیحۀ آسمانی) ist eines der unvermeidlichen Zeichen für die Wiederkunft Imam al-Mahdis (aj.). Laut den Überlieferungen beinhaltet dieser Ruf die frohe Verkündung der Wiederkunft Imam al-Mahdis (aj.) und weiteres. Am Ende desselben Tages erschallt auch die Stimme des Teufels, der das Recht Uthman b. Affan zuspricht und manche in Zweifel bringt.

In den Ahadithen werden einige Merkmale für den himmlischen Ruf erwähnt; Unter anderem hören es alle Menschen in ihrer eigenen Sprache, und danach fällt der Name von al-Mahdi (aj.) auf die Zungen. Es gibt zwei Ansichten darüber, wie dieses Ereignis geschieht: Eine Gruppe glaubt, dass dieses Zeichen auf wundersame Weise eintritt; Einige sagen jedoch, dass sich dies mit Hilfe materieller Mittel auf natürliche Weise ereignet.

Der Ruf, ein sicheres Zeichen für die Wiederkunft

Mit "Ruf aus dem Himmel" wird auf einen Ruf, der kurz vor der Wiedererscheinung Imam al-Mahdis (aj.) aus dem Himmel gehört wird.[1] Den Überlieferungen zufolge löst der Erzengel Gabriel ihn aus [2], als ein Vorzeichen für die Wiederkunft al-Mahdis (aj.).[3] Manche sind der Ansicht, dass die Überlieferungen diesbezüglich zahlreich sind, wenn auch mit unterschiedlichen Formulierungen.[4] Es heißt, von den 68 Hadithen im Buche al-Ghaiba von an-Nu'mani sprechen 30 von diesen Zeichen.[5]

Dieser himmlische Ruf wird in den Überlieferungsquellen mit an-Nida' (النِّداء) bezeichnet.[6] Ebenso heißt es in den Überlieferungen, dass der Vers „Wenn Wir woll(t)en, könn(t)en Wir vom Himmel ein Zeichen auf sie hinabsenden, so daß sich ihre Hälse dauernd davor unterwerfen (würden).“[7][8] und der Vers „Wenn dann ins Horn gestoßen wird,[9][10] diesen himmlischen Ruf betrifft.

Unvermeidbarkeit

Einer Überlieferung nach, welche Scheich as-Saduq von Imam as-Sadiq (a.) überliefert, ist der Ruf aus dem Himmel neben dem Auftreten as-Sufyanis, dem Erscheinen al-Yamanis, neben Khasf al-Baida' und der Ermordung von an-Nafs az-Zakiyya eines der sicher auftretenden Vorzeichen für den Aufstand von Imam al-Mahdi (aj.).[11] In einer anderen Überlieferung ist der Ruf aus dem Himmel im Monat Ramadhan das erste dieser Zeichen.[12]

Inhalt und Eigenschaften

Laut den Überlieferungen besteht der Inhalt dieses Himmelsrufes darin, Imam al-Mahdi (aj.) und seine Eigenschaften vorzustellen.[13] Einigen anderen Überlieferungen nach wird in diesem Himmelsruf die Wahrhaftigkeit Alis (a.) und die Seligkeit seiner Anhänger angesprochen.[14] Ebenso wird überliefert, dass in diesem Ruf das Ende der Herrschaft der Unterdrücker und die Machtergreifung durch den besten Menschen aus der Gemeinschaft des Propheten (s.) verkündet wird und die Menschen daraufhin aufgerufen werden, sich al-Mahdi (aj.) in Mekka anzuschliessen.[15]

Eigenschaften

Folgende Eigenschaften werden für diesen Ruf in den Überlieferungen angeführt:

  • Alle Menschen hören diesen in ihrer eigenen Sprache.[16]
  • Er wird aus dem Himmel ertönen.[17]
  • Fern und nah wird er gleichermaßen gehört.[18]
  • Er weckt die schlafenden Menschen auf und erschreckt sie.[19]
  • Für Gläubige ist er ein Segen und für Ungläubige eine Qual.[20]
  • Nach diesem Ruf wird sich der Name Imam al-Mahdi (aj.) herumsprechen.[21]

Zeit

Die Überlieferungen sind bezüglich des Zeitpunktes des Himmelsrufes unterschiedlich: Einige besagen, er erschallt vor der Wiederkunft,[22] andere wiederum er käme zeitgleich mit der Wiedererscheinung [23] und anderen Überlieferungen nach findet dieser vor und nach der Wiederkunft Imam al-Mahdis (aj.) statt.[24] Es liegen auch Überlieferungen vor, wonach der Ruf im Monat Ramadhan ertönt,[25] anderen zufolge im Monat Rajab [26] und weiteren Überlieferungen nach am Aschura-Tag.[27]

Manche sind der Ansicht, dass in den verschiedenen Phasen der Wiedererscheinung und des Aufstandes Imam al-Mahdis (aj.) bis zur Festigung seiner Herrschaft über die Welt verschiedene Rufe erschallen werden.[28]

Ruf des Teufels

In einigen Überlieferungen heißt es, dass der Teufel am Ende desselben Tages, an dem der himmlische Ruf erschallt, mit dem Ziel, Zweifel bezüglich der Befolgung des Imam al-Mahdi (aj.) zu schaffen ebenfalls rufen wird.[29] Er jedoch ruft: „Wisset, das Recht ist mit Uthman b. Affan und seinen Anhängern. Er wurde unrechtmäßig getötet. So erhebt euch zu seiner Rache.“[30] Durch diesen Ruf verfällt eine Gruppe in Zweifel.[31]

Anderen Überlieferungen zufolge beinhaltet der Ruf des Teufels die Einladung der Menschen zum Christentum.[32] Einige meinen, dass zwischen diesen beiden Gruppen von Überlieferungen kein Widerspruch stünde, denn möglich ist, dass mehrere Rufe seitens Personen und Strömungen, die gegen Imam al-Mahdi (aj.) agieren, ertönen werden [33] und diese werden deshalb dem Teufel zugesprochen, da sie womöglich durch des Teufels Ansporn getätigt werden.[34]

Bezüglich des himmlischen Rufes und des teuflischen heißt es, erster ertönt aus dem Himmel auf außergewöhnliche und wundersame Weise, entgegen des zweiten, der durch materielle Mittel erfolgt.[35]

Ereignis

Sayyid Muhammad as-Sadr im Buch Tarikh al-Ghaiba al-Kubra sagt, dass einige der Zeichen der Wiedererscheinung wie der Himmelsruf auf wundersame Art und Weise erfolgen wird.[36] Auch Khoda Morad Salimian, Forscher bezüglich Mahdawiyas, ist der Ansicht, daß aus den Überlieferungen herauszulesen ist, dieser Ruf wird auf eine unnatürliche Weise stattfinden.[37] Demgegenüber sagen manche, dass die Übertragung dieses Rufes anhand von moderner Technologie wie durch Satelliten möglich ist. Aufgrunddessen sollte man nicht zu dem Schluss kommen, dieses Ereignis käme auf wundersame Weise zustande.[38]

Fußnoten

  1. Salimian, Farhangname-ie Mahdawiat, 1388 n.i.S., S.441.
  2. Siehe: an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.H., S.290, H 6.
  3. Siehe: an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.H., S.290, H 6.
  4. Mahwari?, „Saiheh Asemani Neschane-ie Zuhur“, S.67.
  5. Mohammad Reyschahri, Daneschname-ie Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.7, S.441.
  6. Siehe: an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.H., S.274, H 6.
  7. Sure asch-Schu’ara’, Vers 4.
  8. at-Tusi, al-Ghaiba, 1411 n.H., S.177.
  9. Sure al- Mudaththir, Vers 8.
  10. Istarabadi, Ta’wil al-Aayat az-Zahira, 1409 n.H. S.708.
  11. Scheich as-Saduq, Kamal ad-Din, 1412 n.H., B.2, S.650.
  12. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.H., S.289, H 6.
  13. Siehe: Scheich as-Saduq, Kamal ad-Din, 1412 n.H., B.2, S.372, H 5.
  14. al-Kulaini, al-Kafi, 1401 n.H., B.8, S.310.
  15. al-Mufid, al-Ikhtisas, 1413 n.H., S.208.
  16. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.274, H 54.
  17. al-Kulaini, al-Kafi, 1401 n.H., B.8, S.310.
  18. al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 n.H., B.8, S.42.
  19. Siehe: an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.254.
  20. al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 n.H., B.51, S.109, H 42.
  21. Kurani, Mu’jam Ahadith al-Imam al-Mahdi, 1411 n.H., B.3, S.35, H 589.
  22. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.254.
  23. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.263, H 22; Scheich as-Saduq, Kamal ad-Din, 1412 n.H., B.1, S. 330, H 16.
  24. Kurani, Mu’jam Ahadith al-Imam al-Mahdi, 1411 n.H., B.3, S.489, H 1060.
  25. Kurani, Mu’jam Ahadith al-Imam al-Mahdi, 1411 n.H., B.3, S.254 und 290.
  26. al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 n.H., B.51, S.109, H 42.
  27. Kurani, Mu’jam Ahadith al-Imam al-Mahdi, 1411 n.H., B.3, S.489, H 1060.
  28. Mahwari?, „Saiheh Asemani Neschane-ie Zuhur“, S.75.
  29. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.265, H 29.
  30. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.261, H 19 und 20.
  31. an-Nu’mani, al-Ghaiba, 1397 n.i.S., S.261, H 19 und 20.
  32. Ibn Tawus, at-Taschrif, 1416 n.H., S.133.
  33. Mahwari?, „Saiheh Asemani Neschane-ie Zuhur“, S.75.
  34. Mahwari?, „Saiheh Asemani Neschane-ie Zuhur“, S.71.
  35. Mahwari?, „Saiheh Asemani Neschane-ie Zuhur“, S.71.
  36. as-Sadr, Tarikh al-Ghaibat al-Kubra, 1412 n.H., S.480.
  37. Salimian, Farhangname-ie Mahdawiat, 1388 n.i.S., S.442-443.
  38. Isma’ili, “Barrasi Neschane-haie Zuhur”, 1388 n.i.S., S.260-261.

Quellenverzeichnis

  • Ibn Tawus, Ali b. Musa, at-Taschrif bilman fi at-Ta'rif bilfitan, Qom, Mu'asisa Sahib al-Amr (aj.), 1416 n.H.
  • Istarabadi, Ali, Ta'wil al-Ayat az-Zahira fi Faza'il al-Itra at-Tahira, Korrektur Husain Wali, Qom, Mu'asisa an-Naschr al-Islamiy, 1409 n.H.
  • Isma'ili, Isma'il, „Barrasi Neschane-haie Zuhur“, „Hauza“ Magazine, Ausg. 4 und 5, 1374 n.i.S.
  • Salimian, Khodamurad, Farhangname-ie Mahdawiat, Qom, Bunyad-e Farhangi Hazrat-e Mahdi Maw'ud, 2. Auflg., 1388 n.i.S.
  • as-Sadr, Sayyid Muhammad, Tarikh al-Ghaiba al-Kubra, Beirut, Dar at-Ta'aruf lil Matbu'at, 1412 n.H.
  • as-Saduq, Muhammad b. Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'ma, Beirut, Mu'asisa al-A'lami, 1. Auflg., 1412 n.H.
  • at-Tusi, Muhammad b. Hasan, Kitab al-Ghaiba lil Hujja, Korrektur: Ibadallah Tehrani und Ali Ahmad Nasih, Qom, Dar al-Ma'arif al-Islamiya, 1411 n.H.
  • al-Kulaini, Muhammad b. Ya'qub, al-Kafi, Ali Akbar Ghafari, Beirut, Dar at-Ta'aruf, 3. Auflg., 1401 n.H.
  • Kurani, Ali, Mu'jam Ahadith al-Imam al-Mahdi alaih as-Salam, Qom, Mu'asisat al-Ma'arif al-Islamiya, 1. Auflg., 1411 n.H.
  • al-Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Beirut, Mu'asisa al-Wafa', 2. Auflg., 1403 n.H.
  • Muhammad Reyschahri, Muhammad, Daneschname-ie Imam Mahdi (aj.), Qom, Dar al-Hadith, 1393 n.i.S.
  • al-Mufid, Muhammad b. Muhammad, al-Ikhtisas, Ali Akbar Ghafari und Mahmud Muharrami, Qom, al-Mu'tamat al-Alimi li alfia asch-Scheich al-Mufid, 1413 n.H.
  • Mahmuri, Muhammad Husain, „Neda-ie Asemani Neschane-ie Zuhur“, Rewaq-e Andische, Ausg. 17, Ordibehescht 1382 n.i.s.
  • an-Nu'mani, Muhammad b. Ibrahim, al-Ghaiba, Korrektur: Ali Akbar Ghafari, Teheran, Saduq Verlag, 1397 n.i.S.