Al-Hasan und al-Husain sind die Fürsten der Jünglinge des Paradieses

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al-Hasan und al-Husain sind die Fürsten der Jünglinge des Paradieses (Arabisch: اَلْحَسَنُ و اَلْحُسَینُ سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة) ist eine Überlieferung vom Propheten (s.) über die Überlegenheit Imam Hasans (a.) und Imam Husains (a.) gegenüber den anderen Paradiesbewohnern. Einige schiitische Gelehrte fassen den Inhalt dieser Überlieferung so auf, dass diese beiden Imame auch im Diesseits allen anderen überlegen sind und ihnen zu gehorchen ist. Einige sunnitische Gelehrte beziehen sich auf jene Überlieferungen, um die Paradiesbewohner als jung zu beschreiben und deuten die Überlieferung so, dass Hasan und Husain (a.) die Herren aller Menschen im Paradies sind; Natürlich wurden einige wie der Prophet (s.) und auch Imam Ali (a.) von der Allgemeingültigkeit dieses Hadithes ausgeschlossen.

Dieser Hadith befindet sich in Quellen wie Amali von Scheich at-Tusi, in Man la yahzaru al-Faqih und in Sunan Tirmidhi. Es wurde auch von 25 Gefährten des Propheten (s.) berichtet, darunter Imam Ali (a.), Abu Bakr und Umar Ibn Khattab, dass dieser Hadith als mutawatir einzustufen ist. In einigen sunnitischen Quellen gibt es eine ähnliche Überlieferung über Abu Bakr und Umar, die darin als die Herren der Ältesten der Paradiesbewohner vorgestellt werden; Aber so mancher sunnitischer Rijali-Gelehrter hält ihn für schwach und gefälscht.

Einleitung und Position

Der Hadith über die Sayyida Shabab Ahl al-Jannah ist eine berühmte Überlieferung des Propheten (s.),[1] er wurde verwendet, um die Überlegenheit von Imam Hasan (a.) und Imam Husain (a.) gegenüber anderen Menschen im Paradies zu beweisen.[2] Im Buch Bihar al-Anwar wird berichtet, dass Imam Husain (a.) diesen Hadith beim Vorfall in Karbala vor den Augen des Feindes zitierte, um seine Wahrhaftigkeit zu beweisen.[3]

Der Text des Hadithes lautet wie folgt:

اَلْحَسَنُ وَ الْحُسَینُ سَیدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّة
„Al-Hasan und Al-Husain sind die Fürsten der Jünglinge des Paradieses; al-Hasan und al-Husain sind die Herren der Jugend im Paradies.“[4]

Dieser Satz wurde auch anders formuliert in schiitischen und sunnitischen Hadith-Quellen angeführt, darunter „Al-Hasan und Al-Husain sind die Fürsten der der Jünglinge des Paradieses und ihr Vater ist besser als sie“[5] und „Al-Hasan und Al-Husain die Fürsten der der Jünglinge des Paradieses und so ist Fatima die Herrin der Frauen des Paradieses“.[6]

Hasan und Husains Überlegenheit über alle Menschen im Himmel

In einigen Hadithen werden alle Menschen im Paradies als jung beschrieben.[7] Unter Berufung auf diese Hadithe argumentieren einige sunnitische Gelehrte, dass die Genitivkonstruktion „shabab ahl al-janna“ (Jugendliche der Paradiesbewohner) einen erläuternden Effekt haben soll, was impliziert, dass „Jugendliche“ ein Merkmal von „Paradiesbewohnern“ ist.[8] das heißt Hassan und Husain sind die Herren aller Menschen im Himmel.[9] Natürlich wurden der Prophet (s.) und Ali (a.) davon ausgeschlossen.[10] In einem anderen Hadith wird erwähnt, dass der Gesandte Gottes (s.) Jesus und Yahya von dieser Überlieferung ausschloss,[11] aber Muhammad Hasan Muzaffar, ein schiitischer Gelehrter akzeptierte diese Ausnahme nicht, da Propheten wie Abraham (a.) und Moses (a.) Yahya überlegen sind.[12]

Ein Dokument über den Nachweis des Imamats der Hassanain

Ali Bahrani (gestorben: 1340 n.H.), ein schiitischer Gelehrter, zitierte eine Tradition, worin die Herrscher von Mahshar als die Herrscher der Welt betrachtet werden,[13] er glaubt, dass gemäß «Hadith Sayyida Shabab» diese nicht nur den Paradiesbewohnern überlegen sind, sondern dass Imam Hasan (a.) und Imam Husain (a.) auch allen in dieser Welt überlegen sind.[14] Aufgrunddessen gilt dieser Hadith als Beweis für ihren Anspruch auf das Imamat.[15]

Der Begriff „Seyyed“ wird für jemanden verwendet, der über Führungsqualitäten, Größe und Ehre verfügt.[16] Aber auch jemand, der anderen in allen guten Eigenschaften überlegen ist wird Seyyed genannt.[17]

Mutiwatir (häufig überlieferter) Hadith

Allameh Majlisi, ein schiitischer Hadith-Gelehrter, ist der Ansicht, dass der Hadith von den Sayyida Shabab Ahl al-Jannah unter schiitischen wie sunnitischen Gelehrten häufig überliefert ist.[18] Einige sunnitische Gelehrte, darunter as-Suyuti und Naser al-Din Albani, bestätigten die es.[19] Abu Naim Isfahani, ein sunnitischer Hadith-Gelehrter, erzählt bezüglich einer ironischen Interpretation über die Stärke der Kette dieses Hadithes von Ahmad bin Hanbal, dass, wenn die Kette dieser Überlieferung einem Verrückten vorgetragen wird, sein Wahnsinn sich entfernen wird.[20]

Diese berühmte Überlieferung wurde auch von Scheich Tusi in seinem Buch al-Amali[21] und von Scheich Sadouq in seinem Buch Man la yahzuruh al-Faqih[22] angegeben. Tirmidhi und Ibn Abi Schaiba, sunnitische Gelehrte, überlieferten ebenfalls diese Überlieferung.[23] Laut einigen Forschern stammt der Hadith über die Sayyida Shabab Ahl al-Jannah – in all seinen unterschiedlichen Formulierungen – von 25 Gefährten des Propheten (s.), darunter Imam Ali (a ), Abu Bakr und Umar.[24]

Fälschung eines Hadithes zu Ehren von Omar und Abu Bakr== In sunnitischen Quellen gibt es einen Bericht, der dem Hadith über die Sayyida Shabab Ahl al-Jannah ähnelt und zwar zu Ehren von Abu Bakr und Umar, sie wären die Herren der Ältesten des Paradieses,[25] unter diesen befanden sich Haythami und Ibn Jozi. Doch viele sunnitische Gelehrte hielten diese Nachricht für schwach und falsch.[26]

Tabrisi erwähnt im Buch Al-Ihtijaj, dass Yahya Ibn Aktham in seiner Debatte mit Imam Javad (a.) ihn fragte: Was denken Sie über die Erzählung, dass „Abu Bakr und Omar die Herren der alten Menschen im Paradiese sind“? Der Imam hielt es für unmöglich, dass der Prophet (s.) eine solche Aussage geäußert hätte und sagte: „Es sind die Umayyaden, die gegen den Hadith „Hasan und Husain sind die Herren des Paradieses“ diese Aussage gefälscht haben[27]

Fußnoten

  1. ↑ Fathi, «Hadith-e Sayyida Schabab Ahl al-Janna», S.61
  2. ↑ Fathi, «Hadith-e Sayyida Schabab Ahl al-Janna», S.82
  3. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.45, S.6
  4. ↑ Tusi, Al-Amali, S.312; Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.4, S.179; Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, B.5, S.656; Ibn Abi Schaibah, Al-Musanaf, B.6, S.378
  5. ↑ Himyari, Qurb al-Asnad, S.111; Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, B.1, S.44
  6. ↑ Mofid, Al-Amali, S.23; Ahmad b. Hanbal, Musnad Ahmad b. Hanbal, B.38, S.353
  7. ↑ Mofid, Al-Ikhtisas, S.358; Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, B.4, S.679; Majlisi, Bihar al-Anwar, B.43, S.292
  8. ↑ Manawi, Feiz al-Qadir, B.6, S.151
  9. ↑ Sindi, Haschiyyat as-Sindi, B.1, S.57
  10. ↑ Muzaffar, Dalail as-Sidq, B.6, S.463; Fathi, «Hadith-e Sayyida Schabab Ahl al-Janna», S.59
  11. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.43, S.316
  12. ↑ Muzaffar, Dalail as-Sidq, B.6, S.461-462
  13. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Scharh Nahj al-Balagha, B.7, S.64
  14. ↑ Bahrani, Manar al-Huda, S.582
  15. ↑ Bazwand, «Bazkhani Sanadi wa Dilali Hadith Sayyida Schabab Ahl al-Janna»
  16. ↑ Bahrani, Manar al-Huda, S.582
  17. ↑ Sam'ani, Tafsir al-Quran, B.1, S.316; Khazin, Lubab at-Ta'wil, B.2, S.242
  18. ↑ Majlisi, Hagh al-Yaghin, S.287
  19. ↑ Manawi, at-Taysir, B.1, S.507; Albani, Silsilat al-Ahadith as-Sahiha, B.2, S.431
  20. ↑ Isfahani, Tarikh-e Isfahan, S.73
  21. ↑ Tusi, Al-Amali, S.312
  22. ↑ Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.4, S.179
  23. ↑ Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, B.5, S.656; Ibn Abi Schaibah, Al-Musanaf, B.6, S.378
  24. ↑ Fathi, «Hadith-e Sayyida Schabab Ahl al-Janna», S.62
  25. ↑ Tirmidhi, Sunan Tirmidhi, B.5, S.611; Ahmad b. Hanbal, Musnad Ahmad b. Hanbal, B.40, S.602
  26. ↑ Heithami, Majma az-Zawaid, B.9, S.53; Ibn Jozi, Al-Mauzuat, B.1, S.398
  27. ↑ Tabrisi, Al-Ihtijaj, B.2, S.447

Quellenverzeichnis

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