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Entwurf:Regierungsjurisprudenz

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Die Regierungsjurisprudenz (Persisch: فقه حکومتی) stellt im Gegensatz zur Individualjurisprudenz (فقه فردی) einen holistischen Ansatz gegenüber sämtlichen jurisprudenziellen Urteilen dar, bei dem der Jurist (faqih) diese Urteile nicht bloß zur Regelung des individuellen Lebens der Rechtspflichtigen ableitet, sondern mit dem Ziel, den Erfordernissen der religiösen Regierung und der Verwaltung der Gesellschaft zu entsprechen. Auf dieser Grundlage ist der Geltungsbereich der Regierungsjurisprudenz – im Gegensatz zur politischen Jurisprudenz (فقه سیاسی), die sich spezialisiert mit Fragen von Macht und Politik befasst – nicht auf politische Themen beschränkt, sondern umfasst sämtliche Kapitel der Jurisprudenz.

Dieser Ansatz steht der Individualjurisprudenz gegenüber; einem Ansatz, der sich hauptsächlich auf die Bestimmung der Pflichten des einzelnen Muslims konzentriert, ohne dabei die kollektive Identität der Gesellschaft zu berücksichtigen, und der über lange Perioden des Zeitalters der Verborgenheit aufgrund von Umständen wie der Minderheitenposition der Schiiten und der Taqiyya der Juristen der vorherrschende Ansatz in der schiitischen Jurisprudenz war. Diese Sichtweise vollzog in der zeitgenössischen Ära und nach dem Sieg der Islamischen Revolution im Iran, gestützt auf die Ansichten von Imam Khomeini und Sayyid Ali Khamenei, einen Übergang zum regierungsorientierten Ansatz. Es wurde konstatiert, dass die Notwendigkeit des Ansatzes der Regierungsjurisprudenz aus der Akzeptanz einer maximalen Verbindung zwischen Jurisprudenz und Regierung resultiert; dieser Ansatz wurde als einhergehend mit der sozialen Autorität der Juristen sowie der Verwirklichung religiöser Souveränität im Zeitalter der Verborgenheit betrachtet.

Forscher haben Indikatoren für die Regierungsjurisprudenz formuliert; hierzu zählen die Einbeziehung von Zeit und Ort in das Ijtihad, eine integrierte Sichtweise auf Jurisprudenz und Scharia, besondere Aufmerksamkeit für die Ziele der Scharia und die Kriterien der Urteile, die Zentrierung auf Gerechtigkeit, die Vermeidung juristischer Vorsicht bei neuen Rechtsfragen sowie die Betonung der Effizienz der Regierungsurteile. Zu den Grundlagen der Regierungsjurisprudenz zählen ferner die Vollständigkeit und Zeitlosigkeit der Scharia, die Vermengung von Religion und Politik, die Notwendigkeit der Existenz einer Regierung zur Sicherung des menschlichen Heils, die Bedeutung von Imamat und Wilaya sowie die Möglichkeit, jurisprudenzielle Urteile in für Bürger verbindliche Gesetze umzuwandeln.

Als eine der bedeutendsten Konsequenzen des Ansatzes der Regierungsjurisprudenz gelten die Differenzen in der Ableitung aus religiösen Beweismitteln, der Vorrang des Erhalts der islamischen Regierung in Fällen des Konflikts mit bestimmten religiösen Urteilen sowie eine ernsthafte Berücksichtigung der Effizienz und der exekutiven Auswirkungen der Urteile auf die Verwaltung der Gesellschaft.

Das Wesen der Regierungsjurisprudenz

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«Sayyid Ali Khamenei: Die Bedeutung von Taḥajjur (Erstarrung/Rigidität) besteht darin, dass jemand, der die Grundlagen des Islam und der islamischen Jurisprudenz für den Aufbau der Gesellschaft nutzen will, sich mit den äußeren Erscheinungsformen der Urteile begnügt und unfähig ist, die natürliche Anpassungsfähigkeit der islamischen Urteile und Lehren – dort, wo diese Anpassungsfähigkeit gegeben ist – zu erfassen. Er vermag es nicht, für die Bedürfnisse einer Nation, eines Systems und eines Landes Heilmittel und tagesaktuelle Anweisungen zu formulieren und bereitzustellen. Sollte an der Spitze politischer Systeme, die auf dem Islam basieren – seien sie bereits gebildet worden oder werden sie in Zukunft gebildet –, eine solche Mentalität vorherrschen, so wird der Islam gewiss einen schlechten Ruf erlangen, und die unerschöpfliche Quelle islamischer Lehren und Urteile wird nicht imstande sein, die Gesellschaft voranzubringen. Der Imam selbst hat sich von diesem Makel freigesprochen. Aufgrund der langen Jahre, in denen die schiitischen Juristen und die schiitische Gemeinschaft selbst in der islamischen Welt keinen Zugang zu Macht und Regierung hatten und die schiitische Jurisprudenz eine nicht-regierungsbezogene sowie individualistische Jurisprudenz war, hat der edle Imam die schiitische Jurisprudenz in Richtung einer Regierungsjurisprudenz gelenkt.»[1]

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Die Regierungsjurisprudenz wird als ein holistischer Ansatz und eine Sichtweise auf sämtliche – und nicht nur auf Teile der – jurisprudenziellen Urteile verstanden, auf deren Grundlage die religiösen Urteile vom Juristen mit dem Ziel abgeleitet werden, die Erfordernisse der religiösen Regierung zu befriedigen.[2] Auf dieser Grundlage berücksichtigen die Juristen bei der Ableitung religiöser Urteile nicht nur die Erfordernisse der Regierung, sondern ordnen auch die individuellen Bedürfnisse der Gläubigen und Rechtspflichtigen den Bedürfnissen und makroskopischen Bedingungen der Regierung und Gesellschaft unter;[3] daher wurde konstatiert, dass der Geltungsbereich der Regierungsjurisprudenz nicht zwingend auf spezialisierte politische Themen beschränkt ist, sondern sämtliche Kapitel der Jurisprudenz umfasst.[4]

Die Regierungsjurisprudenz wird als einhergehend mit der Autorität der Juristen in der Gesellschaft betrachtet;[5] aus diesem Grund gilt dieser Ansatz als angemessen für die Verwirklichung schiitischer Souveränität im Zeitalter der Verborgenheit. Gemäß dieser Ansicht berücksichtigen die Juristen bei der Ableitung jurisprudenzieller Fragen – simultan zur Verwaltung des religiösen Systems der Gesellschaft – auch die Erfordernisse der schiitischen politischen Souveränität und einer optimalen Verwaltung der Gesellschaft.[6]

Differenz zur Individualjurisprudenz

Die Regierungsjurisprudenz wird der Individualjurisprudenz gegenübergestellt. Im Ansatz der Individualjurisprudenz artikuliert der Jurist die Pflichten des einzelnen Muslims, während in der Regierungsjurisprudenz die kollektive Identität der Gesellschaft bei der Erlassung religiöser Urteile durch den Juristen ins Blickfeld rückt.[7]

Es wurde konstatiert, dass die Individualjurisprudenz während der gesamten Ära der Verborgenheit bis zum Sieg der Islamischen Revolution im Iran der vorherrschende Ansatz der schiitischen Jurisprudenz war, welcher sich als Antwort auf Fragestellungen formte, die der Lebensführung eines gläubigen Muslims in seiner jeweiligen Gesellschaft angemessen waren.[8] Es wird angeführt, dass die Annahme dieses Ansatzes auf die Minderheitenposition der Schiiten, die Taqiyya der Juristen gegenüber despotischen Herrschern, das Fehlen der offiziellen Anerkennung der schiitischen Konfession in einem unabhängigen Staat, die Propagierung der Trennung von Religion und Politik (Säkularismus) in den wissenschaftlichen Zentren sowie das Ausbleiben von Anfragen an die Juristen bezüglich regierungsrelevanter Fragen zurückzuführen sei.[9]

Der Übergang von einer individualistischen Betrachtungsweise der Jurisprudenz hin zu einem regierungsorientierten Ansatz in dieser Wissenschaft wird primär als Resultat der Ijtihad-Forschungen zeitgenössischer Juristen nach dem Sieg der Islamischen Revolution im Iran betrachtet, insbesondere jener von Imam Khomeini[10] und Sayyid Ali Khamenei.[11] So betrachtete Imam Khomeini das Wesen der Jurisprudenz als regierungszentriert und stellte eine tiefe Verbindung zwischen der schiitischen Jurisprudenz und der Regierung her.[12] Zudem wurde konstatiert, dass das System der Wilayat-e Faqih, das sich nach der Islamischen Revolution formierte, mit dem regierungsorientierten Ansatz der Jurisprudenz korrespondiert.[13]

Differenz zur politischen Jurisprudenz

Die Regierungsjurisprudenz wird auch von der politischen Jurisprudenz abgegrenzt; denn die politische Jurisprudenz, als ein Teilbereich der jurisprudenziellen Wissenschaft, betrachtet spezialisiert politische Fragen und Themen sowie die Urteile über machtbezogene Verhaltensweisen und scheut das Aufwerfen nicht-politischer Diskurse, wohingegen die Regierungsjurisprudenz nicht als Teilbereich der jurisprudenziellen Wissenschaft, sondern als ein Ansatz alle jurisprudenziellen Diskurse und Themen – seien sie politisch oder nicht-politisch – in Übereinstimmung mit der Verwaltung der religiösen Regierung ableitet.[14]

Über die politische Jurisprudenz wurde ferner postuliert, dass diese Art der Jurisprudenz nicht das Vorhandensein einer religiösen Regierung voraussetzt und in allen Zeiten des Zeitalters der Verborgenheit ableitbar ist, unabhängig davon, ob die Juristen Macht innehaben oder nicht.[15]

Position und Bedeutung

Nach Abbasali Amid Zanjani, einem Juristen und Professor für Politikwissenschaften, macht die Akzeptanz einer maximalen Verbindung zwischen Jurisprudenz und Regierung die Wahl eines regierungsorientierten Ansatzes der Jurisprudenz notwendig, und auf dieser Grundlage umfasst die Mission der Jurisprudenz – zusätzlich zum jenseitigen Heil – auch die Leitung in weltlichen Angelegenheiten.[16] Auf dieser Grundlage wurde konstatiert, dass der Glaube an eine minimale Verbindung zwischen Jurisprudenz und Regierung ein Sprechen über die Regierungsjurisprudenz verhindern würde.[17]

Juristische Forscher haben mehrere Notwendigkeiten für den Paradigmenwechsel von der Individualjurisprudenz zur Regierungsjurisprudenz formuliert; hierzu zählen: die ständige Transformation der für die Gesellschaft relevanten Themen im modernen Zeitalter[18] sowie der Unterschied zwischen staatlichen und individuellen Themen, und ferner, dass die Individualjurisprudenz bei der Artikulation von Urteilen für staatliche Themen ineffizient ist.[19] Andererseits wird auch die Wahrung der Interessen der Gesellschaft als einer der Gründe für die Notwendigkeit der Wahl eines regierungsorientierten Ansatzes der Jurisprudenz betrachtet.[20]

Die islamische Zivilisationsbildung und der Entwurf einer neuen Regierungsform für islamische Gesellschaften werden ebenfalls als weitere Gründe für die Bedeutung der Regierungsjurisprudenz angeführt.[21] Auf dieser Grundlage heißt es, dass Sozialismus und Liberalismus keine Möglichkeit zur Umsetzung in islamischen Gesellschaften besitzen; aus diesem Grund müsse man sich dem Entwurf einer neuen Art von Regierung in diesen Gesellschaften widmen, deren Verwaltungswissenschaft durch den regierungsorientierten Ansatz der Jurisprudenz geschaffen wird und auch zur Effizienz des religiösen Systems führt.[22]

Indikatoren und Merkmale

Jurisprudenzforscher haben Merkmale und Indikatoren für den Ansatz der Regierungsjurisprudenz formuliert. Die besondere Bedeutung der Erfordernisse von Zeit und Ort beim Ijtihad, die systemische (ganzheitliche) Betrachtung von Fiqh und islamischer Scharia, das Bemühen um die Zwecke der Scharia sowie die Grundlagen der Urteile, die Zentrierung auf Gerechtigkeit und die Aufmerksamkeit für die Effizienz der Regierungsurteile gehören zu diesen Indikatoren und Merkmalen.[23]

Besondere Beachtung von Zeit und Ort im Idschtihad

Der Einfluss der Erfordernisse von Zeit und Ort auf den Idschtihad und die Fiqh-Gelehrsamkeit wird als eines der Hauptelemente der Regierungsjurisprudenz angesehen.[24] Imam Khomeini betrachtet Zeit und Ort als zwei bestimmende Elemente im Ijtihad, insbesondere in Regierungsfragen; in einer Weise, dass aufgrund von Veränderungen in den politischen, sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen, die in der Gesellschaft herrschen, das Urteil über eine Angelegenheit möglicherweise anders ausfallen kann als das vorherige Urteil;[25] wie etwa die Erlaubnis zum Waffenverkauf an Feinde in bestimmten Fällen oder der Verkauf von gehorteten Waren im Falle von Unrecht.[26]

Systemische Sicht auf Fiqh und islamische Scharia

Die Beachtung des systematischen Zusammenhangs der verschiedenen Teile der Scharia untereinander im Prozess der Urteilsableitung wird als eines der wichtigsten Merkmale des Ansatzes der Regierungsjurisprudenz angesehen; während eine kleinteilige Betrachtungsweise bei der Ableitung zu einer Fehlfunktion eines Urteils führen und das rechtliche und politische System der Gesellschaft beeinflussen kann.[27]

Bemühen um die Zwecke der Scharia und die Grundlagen der Urteile

Den Forschern zufolge bestand das Ziel der islamischen Scharia bei der Gesetzgebung der Urteile darin, Interessen zu erreichen und Korruptionen zu vermeiden. Die Nichtbeachtung dieser Interessen und Übel durch den Juristen bei der Ableitung der Urteile führt dazu, dass die Urteile geist- und funktionslos werden sowie zu einer Inkohärenz zwischen ihnen. Indem sie die enge Verbindung der Regierungsjurisprudenz mit der Frage der Zwecke der Scharia anerkennen, sind sie der Ansicht, dass die Beachtung der Frage der Zwecke der Scharia und der Grundlagen der Urteile die Effizienz der Regierungsjurisprudenz bewirken wird.[28]

Effizienz der Regierungsurteile

Zu den betonten Merkmalen für Urteile, die im Rahmen der Regierungsjurisprudenz erlassen werden, gehört, dass sie nicht nur die öffentliche Ordnung und die öffentlichen Interessen nicht schädigen, sondern auch eine angemessene Funktion zur Erleichterung des bürgerschaftlichen Prozesses aufweisen müssen;[29] aus diesem Grund wurde konstatiert, dass beispielsweise Vorsichtsurteile in der Regierungsjurisprudenz vermieden oder stark reduziert werden sollten, damit die Bürger nicht in Bedrängnis geraten,[30] oder dass gegenüber neuartigen Fragen wie Versicherungen, Steuern, virtuellem Raum usw. die Annahme eines prohibitiven Ansatzes vermieden werden sollte; denn dies würde zu einer Flucht der Gesellschaft vor der Religion und der religiösen Regierung führen.[31]

Grundlagen

Die Wahl eines regierungsorientierten Ansatzes der Jurisprudenz wird als leihhaft bei Untersuchungen und Studien außerhalb der Jurisprudenz betrachtet; dies bedeutet, dass der Jurist durch das Medium von Studien und Reflexionen in Wissenschaften wie der Kalam (Theologie) zu diesem Ansatz gelangt.[32] Jurisprudenzforscher haben vielfältige Grundlagen für die Regierungsjurisprudenz angeführt; darunter: der Glaube an die Ganzheitlichkeit und Zeitlosigkeit der islamischen Scharia und deren Fähigkeit, auf sämtliche Bedürfnisse des Bereichs der Regierung zu antworten, die Kontinuität (Verflechtung) von Religion und Politik im Bereich der Jurisprudenz, die Notwendigkeit der Regierung und deren Rolle bei der Sicherstellung des individuellen und kollektiven Glücks des Menschen, die Akzeptanz der sozialen Dimension des Islam und die Ausweitung des Bereichs der Religion auf die Sphäre der Gesellschaftsverwaltung, die Bedeutung des Imamats und der Regierung im Islam sowie der Glaube an den regierungs- und führungsbezogenen Status des Propheten (s.), die Beachtung von Bedingungen, Erfordernissen und Transformationen des Lebens unter Berücksichtigung von Beständigkeiten, Veränderungen und Zwecken im Prozess der Urteilsableitung, die Effizienz der Regierungsurteile, die Umwandlung dieser Urteile in verbindliche Gesetze und letztlich das Prinzip der Dynamik des Ijtihad.[33]

Ganzheitlichkeit und Zeitlosigkeit der islamischen Scharia

Als erste Grundlage für die Verwirklichung der Regierungsjurisprudenz wurde die Ganzheitlichkeit und Zeitlosigkeit der islamischen Scharia angesehen;[34] in dem Sinne, dass Lehren in der Religion zur Verwirklichung der weltlichen und jenseitigen Vollkommenheit und des Glücks des Menschen existieren, und dass keinen Bereich des menschlichen Lebens außerhalb der Reichweite der Scharia zu betrachten ist.[35] Auf der Grundlage dieser Prämisse wurde angeführt, dass die Wissenschaft der Jurisprudenz fähig ist, auf alle Bedürfnisse des Menschen im Bereich der Regierung zu antworten, und dass die Regierung im Zeitalter der Verborgenheit nicht suspendiert ist und der Jurist mit den umfassenden Bedingungen im Namen des Imams fähig ist, die Funktionen des Unfehlbaren zu verwirklichen.[36]

Verflechtung von Religion und Politik

Als eine der wichtigsten Grundlagen der Regierungsjurisprudenz wurde die Verbindung von Religion mit Politik betrachtet.[37] Der göttliche Ursprung der Regierung,[38] die Existenz von Lehren in der Religion zur Bekämpfung von Korruption und Despotismus[39] sowie die Festlegung eines Programms für die Regierung in den religiösen Texten[40] gehören unter anderem zu den Gründen für die Verflechtung von Religion und Politik, auf die religiöse Forscher betont haben.[41] Gemäß dieser Prämisse wurde angeführt, dass, wenn wir mit einer maximalen Sichtweise auf die Jurisprudenz eine Einheit zwischen Jurisprudenz und Regierung postulieren, diese Jurisprudenz in der Phase des Verständnisses und der Ableitung einer Perspektive aus der Basis der Regierung bedarf und in der Phase der Ausführung einer staatlichen Struktur und Organisation bedarf, damit sie korrekt ausgeführt werden kann.[42]

Notwendigkeit der Regierung zur Sicherstellung des menschlichen Glücks

Als eine weitere Grundlage der Regierungsjurisprudenz wurde die Notwendigkeit der Existenz einer Regierung zur Sicherstellung gesellschaftlicher Bedürfnisse und zur Vermeidung von Chaos sowie zur Schaffung von Ordnung angesehen.[43] Auf dieser Grundlage nimmt die Regierung eine zentrale Rolle bei der Sicherstellung des jenseitigen und weltlichen Glücks des Menschen ein und bedarf zu diesem Zweck Gesetzen, die durch die Jurisprudenz erlassen werden.[44]

Akzeptanz der sozialen Dimension des Islam

Jurisprudenzforscher weisen durch das Aufwerfen der Frage, ob der Gesetzgeber bei der Gesetzgebung der Urteile nur die einzelnen Gläubigen einzeln betrachtet hat oder ob auch die kollektive Identität der Gesellschaft berücksichtigt wurde, darauf hin, dass im Ansatz der Befürworter der Regierungsjurisprudenz betont wurde, dass viele islamische Urteile an die Gesellschaft gerichtet sind,[45] und einige sogar glauben, dass der Großteil der Lehren der Scharia den sozialen Angelegenheiten vorbehalten ist;[46] daher muss unter Berücksichtigung der sozialen Dimension der Religion so an der Ableitung der Urteile gearbeitet werden, dass sie in einem sozialen und staatlichen System ausführbar ist.[47]

Bedeutung von Imamat und Regierung

Die Menschen von der Übertretung der Grenzen und Rahmenbedingungen abzuhalten, das Überleben der Gesellschaft und die Ausführung der religiösen Urteile sind unter anderem Gründe, die für die Notwendigkeit der Anwesenheit des Imams in der Gesellschaft angeführt wurden. Den Theoretikern der Regierungsjurisprudenz zufolge reicht die bloße Gesetzgebung für die Gesellschaft nicht aus; vielmehr bedarf es deren Ausführung, und dieses Amt wurde in der islamischen Gesellschaft dem Imam übertragen. Ihrer Überzeugung nach wird ohne die Anwesenheit des Imams in der Gesellschaft das weltliche und jenseitige Glück der Menschheit nicht gesichert; daher hat Gott, gleich wie Er für den Propheten (s.) einen staatlichen Status zur Ausführung der islamischen Urteile festlegte, auch die Imame nach ihm für diese Aufgabe bestimmt, und nach den schiitischen Imamen wurde dieses Amt auf die qualifizierten Juristen übertragen.[48]

Umwandlung jurisprudenzieller Urteile in Gesetz

Eine der wichtigen Grundlagen in der Regierungsjurisprudenz wird als die Umwandlung islamischer Urteile in Gesetz betrachtet. Auf dieser Grundlage wurde angeführt, dass, da die Adressaten der Regierungsjurisprudenz die Bürger der Gesellschaft (und nicht bloß die religiös Verpflichteten) sind, und da Regierungen ihre Forderungen in Form von verbindlichen Gesetzen den Bürgern auferlegen, die Regierungsjurisprudenz auch im Zuge der Verwaltung der Gesellschaft fähig sein muss, jurisprudenzielle Urteile in verbindliche Gesetze für alle Bürger umzuwandeln.[49]

Konsequenzen

In den jurisprudenzwissenschaftlichen Forschungen zum regierungsorientierten Ansatz der Jurisprudenz wurden mehrere Folgen und Ergebnisse dargelegt:

  • Unterschied in der Ableitung aus religiöser Evidenz: Zu den wichtigen Ergebnissen der Regierungssicht auf die Jurisprudenz gehört der Unterschied in der Ableitung, die aus Versen und Überlieferungen erfolgen kann; beispielsweise gilt im individuellen Ansatz zu den Belegen des Khums dieser als persönliches Eigentum des Imams und der Sadat, welches der Jurist in den festgelegten Fällen verbrauchen muss; jedoch wird basierend auf der Regierungssicht der Khums mit dem Amt des Imamats und der Regierung verknüpft und zur Verwaltung der Gesellschaft sowie zur Deckung der Ausgaben der Regierung in Betracht gezogen.[50]
  • Vorrang der Erhaltung der Regierung vor primären religiösen Urteilen: Basierend auf dem Ansatz der Regierungsjurisprudenz ist die Erhaltung der islamischen Regierung wichtiger als alle primären Urteile des Islam, und dort, wo ein Konflikt zwischen der Erhaltung dieser Urteile und der Erhaltung der Regierung entsteht, wird die Erhaltung der Regierung definitiv vorgezogen und die mit der Erhaltung der Regierung konkurrierenden Urteile werden beiseitegelassen.[51]
  • Beachtung der Effizienz und der Ausführungsebene schariatischer Urteile: In der Regierungsjurisprudenz ist die Wirksamkeit und Ergebnisorientierung der abgeleiteten Urteile für den Juristen von Belang; während im individuellen Blick auf die Jurisprudenz für die Juristen nur die Korrektheit und Beweiskraft der abgeleiteten Urteile wichtig ist und die Folge der erlassenen Urteile nicht ihr Anliegen ist.[52]

Fußnoten

  1. ↑ «بیانات در مراسم بیست‌ و دومین سالگرد رحلت امام خمینی», Webseite Khamenei.ir.
  2. ↑ «پیام به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم به مناسبت تشکیل شورای سیاست‌گذاری حوزه», Webseite Khamenei.ir; «فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Naqd-o Naẓar, Nr. 12, S. 141–142. Nawāʾī, Fiqh wa iǧtihād-i ḥokūmatī, S. 290-291; Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 84.
  3. ↑ Ṭālibī Ṭādī, Fiqh-i ḥukūmatī, S. 40; «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53 S. 10; «فقه حکومتی؛ چیستی، چرایی، چگونگی» Zweijahreszeitschrift für politische Erkenntnis, Jahr 4, Nr. 1, S. 52.
  4. ↑ Muntaẓarī, Dirāsāt fī wilāyat al-faqīh, B. 1, S. 15, 21; Īzdehī, Fiqh-i siyāsī-i Imām Ḫomeynī, S. 10-37; «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 9.
  5. ↑ «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 8-9.
  6. ↑ «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 8-9.
  7. ↑ «فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Naqd-o Naẓar, Nr. 12, S. 141-142.
  8. ↑ «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 7.
  9. ↑ «فقه فردی و فقه حکومتی بایسته‌ها و کاستی‌ها» Quartalszeitschrift für transzendente Politik, S. 88-97; «امام خمینی و ارتقاء جایگاه فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, Nr. 64, S. 58.
  10. ↑ «روش‌شناسی فقه حکومتی در سپهر اندیشه فقی - سیاسی امام خمینی» Quartalszeitschrift für Forschung zur Islamischen Revolution, Nr. 9, S. 48;«امام خمینی و نگرش حکومتی به فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 70, S. 116.
  11. ↑ «پارادایم فقه حکومتی با محوریت دیدگاه‌های آیت‌اللّه العظمی خامنه‌ای»Monatszeitschrift Maʿrefat, Nr. 168, S. 54.
  12. ↑ Imām Ḫomeynī, Ṣaḥīfa-i Imām, B. 21, S. 289.
  13. ↑ «جایگاه فقه حکومتی؛ اهمیت و ضرورت توجه به آن در تمدن نوین اسلامی» Quartalszeitschrift für geisteswissenschaftliche Forschung, Nr. 14, S. 20.
  14. ↑ «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53, S. 10-11; Mehrīzī, Fiqh-i ḥukūmatī, S. 141-142.
  15. ↑ «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 11-12.
  16. ↑ ʿAmīd Zanǧānī, Fiqh-i siyāsī, B. 2, S. 170-171.
  17. ↑ «فقه حکومتی؛ چیستی، چرایی، چگونگی» Zweijahreszeitschrift für politische Erkenntnis, Jahr 4, Nr. 1, S.56-57.
  18. ↑ «فقه فردی و فقه حکومتی بایسته‌ها و کاستی‌ها» Quartalszeitschrift für transzendente Politik, S. 98.
  19. ↑ «فقه حکومتی؛ چرایی، چیستی و چگونگی» Monatszeitschrift Sūreh, Nr. 56-57, S. 192-193.
  20. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 106-108.
  21. ↑ Hāmeneʾī, Bayānāt dar iǧlās-i ǧahānī-i ʿulamā va bīdārī-i islāmī; Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 101-103.
  22. ↑ Ṭālibī Ṭādī, Fiqh-i ḥukūmatī, S. 41-47.
  23. ↑ Nawāʾī, Fiqh va iǧtihād-i ḥukūmatī, S. 289-301; «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung S. 22-23; Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 285.
  24. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 290.
  25. ↑ Imām Ḫomeynī, Ṣaḥīfa-i Imām, B. 21, S. 289.
  26. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 290.
  27. ↑ Nawāʾī, Fiqh va iǧtihād-i ḥukūmatī, S. 299-300; Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 291-293.
  28. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 307-315.
  29. ↑ Sayfī Māzandarānī, Mabānī al-fiqh al-faʿʿāl, B. 1, S. 13.
  30. ↑ Nawāʾī, Fiqh va iǧtihād-i ḥukūmatī, S. 298-299.
  31. ↑ Imām Ḫomeynī, Ṣaḥīfa-i Imām, B. 21, S. 218; «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 22-23.
  32. ↑ «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53, S. 16.
  33. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 153-222; «روش‌شناسی فقه حکومتی در سپهر اندیشه فقی - سیاسی امام خمینی» Quartalszeitschrift für Forschung zur Islamischen Revolution, Nr. 9, S. 59-66; «درآمدی بر فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Fiqh, Jahr 18, Nr. 4, S. 15-30; «فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Naqd-o Naẓar, S. 159; «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53, S. 16-21; «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 18-24; «فقه فردی و فقه حکومتی بایسته‌ها و کاستی‌ها» Quartalszeitschrift für transzendente Politik, S. 99-101.
  34. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 169, 171.
  35. ↑ Imām Ḫomeynī, Wilāyat-i faqīh, S. 19-21; «روش‌شناسی فقه حکومتی در سپهر اندیشه فقی - سیاسی امام خمینی» Quartalszeitschrift für Forschung zur Islamischen Revolution, Nr. 9, S. 51-52.
  36. ↑ «فقه فردی و فقه حکومتی بایسته‌ها و کاستی‌ها» Quartalszeitschrift für transzendente Politik, S. 99; «ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung S. 18-19.
  37. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 177.
  38. ↑ Muntaẓarī, Dirāsāt fī wilāyat al-faqīh, B. 1, S. 31.
  39. ↑ Muṭahharī, Nahżat-hā-i islāmī-i muʿāṣir, S. 21, 36, 41.
  40. ↑ Imām Ḫomeynī, Wilāyat-i faqīh, S. 12.
  41. ↑ «درآمدی بر فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Fiqh, S.15-23.
  42. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 184.
  43. ↑ Imām Ḫomeynī, Wilāyat-i faqīh, S. 18; Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 184-190.
  44. ↑ Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 191.
  45. ↑ «روش‌شناسی فقه حکومتی در سپهر اندیشه فقی - سیاسی امام خمینی» Quartalszeitschrift für Forschung zur Islamischen Revolution, Nr. 9, S. 58-59.
  46. ↑ Imām Ḫomeynī, Ṣaḥīfa-i Imām, B. 6, S. 42-43; B. 10, S. 18.
  47. ↑ «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53, S. 17-18.
  48. ↑ Imām Ḫomeynī, Wilāyat-i faqīh, S. 20-21; «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53, S. 18-19.
  49. ↑ Lakzāʾī, Masāʾil-i fiqh-i siyāsī, S. 131;«ماهیت و ویژگی‌های فقه حکومتی» Quartalszeitschrift Islāmische Regierung, S. 23-24.
  50. ↑ Imām Ḫomeynī, Kitāb al-bayʿ, B. 2, S. 659-660; Imām Ḫomeynī, Wilāyat-i faqīh, S. 22.
  51. ↑ Imām Ḫomeynī, Ṣaḥīfa-i Imām, B. 2, S. 452; Miškānī, Darāmadī bar falsafa-i fiqh-i ḥukūmatī, S. 321-324.
  52. ↑ Ḍiyāʾī-far, «رویکرد حکومتی در فقه» Quartalszeitschrift für Politikwissenschaft, Nr. 53, S. 24-25; «روش‌شناسی فقه حکومتی در سپهر اندیشه فقی - سیاسی امام خمینی» Quartalszeitschrift für Forschung zur Islamischen Revolution, Nr. 9, S. 65-66.

Quellenverzeichnis

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