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Schwarze Kleidung

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Thema der schwarzen Kleidung ist das Tragen schwarzer Kleidung und schwarz Bedecken von Stellen als Zeichen der Trauer. Unter den Schiiten ist diese Kultur seit Beginn des Islam verbreitet. Es gibt verschiedene Belege in Überlieferungen, der Unfehlbaren, die diese Tradition bestätigen.

Islamische Referenz-Juristen sehen es als empfohlen an, da Tragen von Schwarz bei Trauer religiöser Ältester Beispiel ist sich Ritualen Gottes zu beugen. Sie betrachten Abscheu vor Tragen schwarzer Kleidung, die in manchen Traditionen existiert mit als Trauerlosigkeit. Juristen wie Seyyid Jafar Tabatabai Hairi, Seyyid Hassan Sadr und Mirza Javad Tabrizi verfassten unabhängige Arbeiten um zu belegen, dass es wünschenswert ist bei Trauer um religiöse Älteste Schwarz zu tragen.

Schwarze Kleidung gilt auch als Symbol der Abbasiden. Eine Gruppe von Historikern betrachtet die Tendenz der Abbasiden Flaggen und schwarze Kleidung zu tragen als Zeichen des Aufstands, um das Leid zu rächen, das den Ahl al-Bait (a.) während der Umayyaden-Ära zugefügt wurde mit dem Ziel die Anhänger und Schiiten der Imame (a.) zusammenzubringen. Einige zogen als Grund für die Überlieferungen des Verbotes Tragens schwarzer Kleidung durch die Imame Verhinderung des Missbrauch der Abbasiden in Betracht.

Zu Beginn der Trauertage gibt es ein «Ritual Schwarze Kleidung», bei der die Trauernden nach besonderen Zeremonien Trauerkleidung tragen und Türen und Wände von Orten wie Hosseiniyyas, Takiyyas und Moscheen schwarz bedecken. In einigen aserbaidschanischen Städten wird am 12. Muharram ein Ritual abgehalten, das Kragen binden (Ritus) genannt wird, bei dem Ahl Bayt-Veterane und Älteste der Versammlung in einer symbolische Geste die offenen Knöpfe der Krägen der Trauernden zum Zeichen des Trauerns schließen.

Schwarze Farbe Symbol für Trauer und Ehre

Das Tragen schwarzer Kleidung gilt im Brauch der Menschen als Zeichen der Trauer und Traurigkeit. Aus diesem Grund tragen Schiiten und Anhänger der Ahl al-Bait (Friede sei mit ihnen) während der Trauer-Tage um die Toten der Religion, insbesondere zur Trauerzeit um Imam Hussain (a.) schwarze Kleidung und bedecken Türen und Wände von Orten wie Moscheen, Schreine der Imamzadeh, Takiyya und Husseiniyyas schwarz.[1] Der schiitische Historiker Ali Abulhassani (gestorben: 2012) schließt aufgrund des Rates von Imam Sadiq (a.), dass Frauen während der Trauer um ihre Ehemänner[2] schwarze Kleidung und zum Zeichen des Ghadir-Fests an diesem Tag diese Kleidung ausziehen,[3] dass die Imame dieses natürliche Merkmal der schwarzen Farbe mit der Bedeutung Trauer und Traurigkeit ebenfalls bestätigten.[4]

Ein weiteres Merkmal der schwarzen Farbe ist Ehrfurcht, Überlegenheit und Größe. Laut Abulhassani basiert es auf diesem Merkmal, dass der Prophet Muhammad (s.) und die Ahl al-Bait (a.) in besonderen Fällen wie Ghadir und anderen einen schwarzen Turban trugen und Sadat[Anmerkung 1] aufgrund der Nachahmung ebenfalls einen schwarzen Turban tragen[5]

Trauerrituale in schwarzer Kleidung

traditionelle Zeremonie in traditionell schwarzer Kleidung im Imamzadeh Masoum Teheran

Laut Mohsen Hissam Mazaheri in Farhang Sug Schia tragen Trauernde während einer Zeremonie in den Trauertagen schwarze Kleidung und bedecken Türen und Wände von Orten in denen normalerweise Bräuche und Zerominien stattfinden mit schwarzen Tüchern mit elegischen Gedichten, religiösen Floskeln, Namen von Imamen und den Märtyrern von Kerbala. Dieser Brauch wird Schwarz bekleiden genannt.[6]

Eine weitere Zeremonie in einigen aserbaidschanischen Städten wie Tabriz und Khalkhal wird unter der Bezeichnung Jaqebandan (deutsch: Kragen schließen / türkisch: Yakha Baghlama) am dritten Tag des Märtyrertum von Imam Hussain (a.) (12 Moharram) eine Zeremonie abgehalten. Bei dieser wird als Zeichen des Endes der Trauer der schwarze Hemdkragenknopf der iffene Kragenknopf des Trauernden geschlossen, um Trauer zu zeigen.[7]

Akzeptanz bei Trauer um religiöse Älteste Schwarz zu tragen

Das Tragen schwarzer Kleidung zum Zeichen der Trauer um religiöse Älteste wird als empfohlene Aktion der islamischen schiitischen Religion gezählt und viele Juristen gaben eine Fatwa über Ehre vor Ritualen Gottes heraus.[8] Auf Anfrage an einige Referenz-Juristen wie Seyyid Ali Hosseini Khamenei, Seyyidd Ali Hosseini Sistani, Nasser Makarem Shirazi, Lutfallah Safi Golpayegani und Hossein Vahid Khorasani bewerteten sie Tragen schwarzer Kleidung aus Trauer um die Ahl al-Bayt (Friede sei mit ihm) als empfohlen.[9] In der Praxis trugen viele Gelehrte während dieser Trauertage schwarze Kleidung.[10] Ayatollah Mar'ashi Najafi empfahl in seinem Testament, dass die schwarze Kleidung, die er während Muharram al-Haram und Safar trug mit ihm begraben werden sollte.[11]

Trotz all dem gibt es Überlieferungen über Abraten des Tragens schwarzer Kleidung.[12] Daher raten einige Juristen Tragen schwarzer Kleidung während des Gebets oder allgemein ab.[13] Trotz dieser Überlieferungen des Abraten Tragens Schwarzer Kleidung findet man im Verhalten oder Reden der Ahl al-Bayt (a.s.) Billigung des Tragens von Schwarz zum Ausdruck von Trauer und aufgrund der Ehre der Riten Gottes wird das Tragen von Schwarz in anderen Gelegenheiten als abgeraten angesehen.[14]

Werke von Juristen über Tragen schwarzer Kleidung

Schiitische Juristen verfassten Werke in denen sie erklären, warum es für religiöse Älteste wünschenswert ist während der Trauer Schwarz zu tragen:

Beschreibung des Buches Irshad al-Abad ila Istihbab Labs al-Sawad (Buch) von Seyd Jafar Tabatabai Hairi

Historie Tragens schwarzer Kleidung

Schwarz gilt in vielen Nationen und Kulturen als Farbe der Trauer.[19] Im alten Iran war diese Farbe auch Zeichen der Trauer und Tragen von Schwarz nahm einen wichtigen Platz im Siavasschan-Trauer-Ritual ein.[20] Hamdullah Mostofi (gestorben: Jahr 750 n.H.) von den Historikern der Ilkhani-Zeit im Buch «Tarikh Gozide» nachdem er die Geschichte der Ermordung von Siavash erwähnt hatte trug er dunkle Kleidung und stellte die Haare hoch, was zu den verbleibenden Trauerritualen Siavash gehört.[21] Es wurden verschiedene Belege dafür vorgelegt, dass bei Arabern die Farbe Schwarz als Farbe der Trauer üblich war.[22] Es heißt, dass im Irak und in vielen anderen Regionen seit den frühen islamischen Jahrhunderten schwarze Kleidung Zeichen der Trauer ist.[23]

Biographie des Propheten (s.) und der Imame (a.)

Laut Ali Abulhassani in «Siapuschi dar sug Aimma nur» (Deutsch: Schwarze Kleidung in der Trauer im Licht der Imame) listet Überlieferungen in diesem Bereich, dass Prophet Muhammad (s.) und die zwölf Imame der Schiiten schwarze Trauerkleidung trugen, wenn sie um ihre Lieben trauerten und eine solche Tradition war und ist unter ihnen und ihren Anhängern weit verbreitet.[24]

Zum Beispiel trug Zainab, Tochter von Umm Salama in der Trauer um Hamza bin Abdul-Muttalib drei Tage lang ein schwarzes Trauerkleid und der Prophet (s.) tröstete sie[25] und ordnete auch Asma, Tochter von Umais an, dass für das Martyrium seiner Frau Ja'far bin Abi Talib drei Tage lang Trauerkleidung (also schwarz) zu tragen.[26] Und auch basierend auf Scharh Nahj al-Balagha erschien Imam Hasan al-Mujtaba (a.) nach dem Märtyrertod von Imam Ali (a.) unter den Menschen in schwarzer Kleidung.[27] Scheich as-Saduq listet in Uyun Akhbar al-Reza eine Überlieferung, in der beschrieegne wurde, dass Schiiten, die Imam Kazim (a.) beerdigten schwarze Kleidung trugen.[28]

Gemäß der Überlieferung von Allama al-Majlisi in Bihar al-Anwar wurden nach der Freilassung von Yazid ibn Muawiya trugen alle Frauen der Haschimiten der Gefangenen von Karbala schwarze Kleidung und trauerten sieben Tage lang um Imam Hussain (a.) am Abend.[29] Kulaini berichtet in Al-Kafi in einer Überlieferung, in der die Kleidung von Imam Sajjad (a.) schwarz war.[30] Nach dem Bericht des Buches Al-Mahasin begannen die Frauen der Haschimiten nach dem Ereignis von Karbala zu trauern indem sie schwarze Kleidung trugen und Imam Sajjad (a.) bereitete Essen für sie zu.[31] Diese Überlieferung gilt in Bezug auf Beleg und Beweis als überzeugendste bezüglich dieses Themas.[32]

Gemeinsame schiitische Kultur während der Verborgenheit

Historischen Berichten zufolge war die Kultur des Tragens von Schwarz unter Schiiten nach der Anwesenheit der Imame und während der großen Verborgenheit weit verbreitet. Bei den Buyiden war es üblich in Trauerzeremonien für die Ahl al-Bait (a.) in schwarzer Kleidung abzuhalten.[33] In Al-Kamal fi al-Tarikh heißt es, dass die erste offizielle schiitische Trauerfeier für Imam Hussain (a.) auf Befehl von Mu'iz al-Dulah Deilami im Jahr 352 n.H. abgehalten wurde. Und bei dieser Zeremonie waren Frauen anwesend und ihnen wurde befohlen ihre Haare und ihr Gesicht schwarz zu färben.[34] In Adab al-Taf wird ein Gedicht des Dichters 5. islamisches Jahrhundert zitiert dessen Inhalt sich auf Tragen von Schwarz in der Trauer um Imam Hussain (a.) bezieht.[35]

Kettenschlagen (Ritus) mit einem langen schwarzen Kleid in der Qajar-Ära in Teheran

Es wird gesagt, dass Khawaja Ali Siahpusch (gestorben 830 n.H) ein Nachkomme von Scheich Safi al-Din Ardabili und Vorfahre der Safawidenherrscher ist, weil er ständig an der Versammlung der Muharram-Trauerzeremonien Imam Hussains (a.) teilnahm und weil er dort schwarze Kleidung trug ist er unter unter diesem Spitznamen bekannt.[36] Der italienische Reisende Pietro Delavalle beschrieb bei seinem Besuch in Isfahan im Jahr 1027 n.H. während der Ära der Safawiden, dass in der Trauerzeit der Muharram-Tage die Leute schwarze Kleidung trugen.[37]

Der französische Schriftsteller Comte Dugobineau beschreibt, dass die Emire, Minister und Angestellten der Kadscharenzeit während der Trauertage schwarze und dunkle Kleidung trugen.[38] Der schiitische Dichter Wisal Shirazi (gestorben: Jahr 1262 n.H.) verfasste seine Ashura-Komposition und begann mit dem Satz „Wessen Trauer ist dieses schwarze Gewand des Himmels?“[39] Charles James Wills, englischer Arzt während der Ära der Qadscharen im Iran berichtete auch, dass die offizielle Trauerkleidung für die Monate Muharram und Safar in dieser Zeit schwarz war und dass die meisten Menschen ab Beginn des heiligen Monats Muharram al-Haram Schwarz trugen.[40]

Schwarze Kleidung der Abbasiden

Mohsen Hissam Mazaheri, ein Forscher der schiitischen Sozialwissenschaften, schreibt die berühmtesten schwarz gekleideten Menschen der Geschichte Abu Muslim Khorasani und seinen Gefährten zu. Seinem Bericht zufolge waren sie offenbar die ersten nach dem Islam, die mit einer schwarzen Flagge aufstanden und sich schwarz gekleidet (Musawadah) nannten.[41] Die Abbasiden erhoben sich mit dem Symbol der Flagge und schwarzer Kleidung als Zeichen der Rache gegen die Mörder der Märtyrer der Ahl al-Bait (a.).[42] Einige Historiker sind der Ansicht, dass die Wahl der schwarzen Kleidung als Symbol der Abbasiden nichts anderes als Ausdruck der Trauer und Bedauerns über die Leiden der Ahl al-Bait (a.) war um die Schiiten zusammenzubringen.[43] Laut Jorji Zeidan (gestorben: 1332 a.H.) wurde Tragen schwarzer Kleidung unter ihnen so offiziell, dass jeder, der zum Kalifen gehen wollte schwarze Kleidung tragen musste und dass die Kleidung auch den Boden bedecken sollte.[44] Einige sind der Ansicht, dass der Grund, dass die Imame schwarze Kleidung in verschiedenen Überlieferungen verbaten[45] Vermeidung der Ähnlichkeit mit den Abbasiden, um deren Missbrauch der schwarzen Kleidung zu verhindern.[46]

Ali Abulhassani sagte über den Unterschied des Tragens schwarzer Kleidung zwischen Abbasiden und Schiiten:

  • Schiiten trugen an bestimmten Tagen zur Trauer schwarze Kleidung. Aber die Abbasiden hatten schwarze Kleidung als ihre reguläre und offizielle Kleidung gewählt.[47]
  • Tragen von Schwarz war für Schiiten völlig freiwillig und Ausdruck innerer Liebe und Trauer. Im Gegensatz zu den Abbasiden, die schwarze Kleidung tragen mussten und für Ungehorsam gar Strafen verhängten.[48]
  • Tragen schwarzer Kleidung der Abbasiden erfolgte nach besonderen Regeln und Formalitäten. Im Gegensatz zu den Schiiten, die solches nicht diskutierten.[49]

Anmerkungen

  1. ↑ Nachfahren des Propheten auf väterlicher Linie

Fußnoten

  1. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.51
  2. ↑ Ibn Hayyun, Da'aim al-Islam, B.2, S.291
  3. ↑ Ibn Tawus, Al-Iqbal be A'mal al-Hasana, B.1, S.464
  4. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.42
  5. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.32-37
  6. ↑ Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.292
  7. ↑ rasanews.ir; hawzah.net
  8. ↑ Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.291
  9. ↑ Barutian, Pirahan Kabud, S.62-64
  10. ↑ Barutian, Pirahan Kabud, S.56
  11. ↑ Mar'ashi Najafi, Farazhayi az Wasiyyatname, S.21
  12. ↑ Sehen Sie: Horr Ameli, Wasail al-Schia, B.4, S.382-386
  13. ↑ Sallar Dailami, Al-Marasim, S.63; Tusi, Al-Khilaf, B.1, S.506; Tabrisi, Al-Mu'talaf, B.1, S.177; Mohaqqiq Hilli, Al-Mu'tabar, B.2, S.93; Hilli, Tazkirat al-Foqaha, B.2, S.500; und sehen Sie auch: Barutian, Pirahan Kabud, S.62-64
  14. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.204
  15. ↑ Tabatabai Hairi, Irshad al-Ibad
  16. ↑ Aghabozorg Tehrani, Al-Zaria, B.3, S.333
  17. ↑ Tabrizi, Risala Mukhtasara fi Libas al-Sawad, S.5
  18. ↑ Tabrizi, Risala Mukhtasara fi Libas al-Sawad, S.5-6
  19. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.53-72; Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.289
  20. ↑ Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.289
  21. ↑ Mustofi, Tarikh Gozide, S.88
  22. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.73-94; Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.289-290
  23. ↑ Faqihi, Al-e Buye Nakhostin Selsele Qodratmand Schia, S.809
  24. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.95-96
  25. ↑ Zamakhschari, Al-Faiq fi Qarib al-Hadith, B.2, S.154
  26. ↑ Ibn Manzur, Lisan al-Arab, B.1, S.473
  27. ↑ Ibn Abi al-Hadid, Scharh Nahj al-Balagha, B.16, S.22
  28. ↑ Saduq, Uyun Akhbar al-Riza, B.1, S.100
  29. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.45, S.196
  30. ↑ Kulaini, Al-Kafi, B.6, S.449
  31. ↑ Barqi, Al-Mahasin, B.2, S.420
  32. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.51
  33. ↑ Maqdisi, Ahsan at-Taqasim, B.2, S.545; Kabir, Al-e Buyeh dar Bagdad, S.312
  34. ↑ Ibn Athir, Al-Kamel fi al-Tarikh, B.8, S.549
  35. ↑ Schobbar, Adab al-Taf, B.3, S.268
  36. ↑ Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.291
  37. ↑ Delavalle, Safarname, S.123
  38. ↑ Dugobineau, «Shokuh Ta'ziyeh dar Iran», S.357
  39. ↑ Wisal Shirazi, Diwan, S.901
  40. ↑ Wills, Tarikh Ijtimai Iran dar Ahd Qajariyeh, S.265
  41. ↑ Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.290
  42. ↑ Ibn A'tham, Al-Futuh, B.8, S.319
  43. ↑ Baladhuri, Ansab al-Aschraf, B.3, S.264; Musawi Hosseini, Nuzhat al-Jalis, B.1, S.316; Ameli, Al-Hayat as-Siyasiyya li-l-Imam ar-Riza, B.1, S.62; Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.290
  44. ↑ Zeidan, Tarikh at-Tamaddon al-Islami, B.5, S.609
  45. ↑ Sehen Sie: Kulaini, Al-Kafi, B.6, S.449
  46. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.195-200; Mazaheri, Farhang Sug Schia, S.290; Qarbawi, Al-Qaul as-Sadid, S.55-56; Barutian, Pirahan Kabud, S.38-39
  47. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.189-190
  48. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.190
  49. ↑ Abulhassani, Siyahpuschi dar Sug Aimma Nur, S.191

Quellenverzeichnis

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