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Entwurf:Salman Minna Ahl al-Bait

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Salman Minna Ahl al-Bait
Hadith: "Salman minna Ahl al-Bait" mit der Thulth-Schrift geschrieben von Mohammad Tarifi
Hadith: "Salman minna Ahl al-Bait" mit der Thulth-Schrift geschrieben von Mohammad Tarifi
Informationen zur Überlieferung
ThemaVorzüge von Salman
überliefert vonProphet Muhammad (s.)
Authentizität des Sanadauthentisch und mutawatir
Schiitische QuellenUyun Akhbar ar-Riza (Buch) - Misbah al-Mutahajid (Buch) - Majma al-Bayan fi Tafsir al-Quran (Buch) - al-Ikhtisas (Buch)
Sunnitische Quellenat-Tabaqat al-Kubra - as-Sirat an-Nabawiyya (Ibn Hischam)
Bekannte Überlieferungen
Hadith Silsilat adh-Dhahab • Hadith al-Thaqalain • Hadith al-Kisa • Maqbula Umar b. Hanzalah • Hadith Qurb Nawafil • Hadith al-Mi‘raj • Hadith al-Wilaya • Überlieferung Testamentsvollstrecker Ali (a.) • Hadith Junud al-Aql wa al-Jahl • Hadith asch-Schajarah


Salmānu minnā Ahl al-Bait (Arabisch: سَلْمانُ مِنّا أهل‌َ البيت, Salman gehört zu uns, den Leuten des Hauses) ist ein bekannter, mutawatir überlieferter und authentischer (sahih al-sanad) Hadith des Propheten des Islam (s.) über die Vorzüge und den Status von Salman al-Farisi. Mehrere schiitische Imame, darunter Imam Ali (a), Imam al-Sajjad (a.) und Imam al-Baqir (a.), haben diesen Hadith ebenfalls entweder eigenständig oder unter Berufung auf den Gesandten Allahs (s.) überliefert.

Die Ereignisse der Aushebung des Grabens während der al-Ahzab-Schlacht sowie die Äußerung von Umar b. al-Khattab bezüglich der nicht-arabischen Herkunft Salmans gehören zu jenen Vorfällen, die im Zusammenhang mit dem Anlass (sabab al-wurud) für die Äußerung dieses Hadith durch den Propheten (s.) berichtet werden.

Unter den Gelehrten, die diesen Hadith in ihren Werken angeführt haben, finden sich schiitische Gelehrte wie Scheich as-Saduq, Scheich al-Tusi und Scheich al-Mufid sowie sunnitische Gelehrte wie Ibn Sa‘d und Ibn Hischam.

Einige Exegeten haben angeführt, dass die Intention des Gesandten Allahs (s.) mit dem Hadith „Salmanu minna Ahl al-Bait“ bedeute, dass Salman der gemeinsamen Religion folgt. Andere wiederum deuteten diesen Hadith als Ausdruck des Status von Salman im Hinblick auf die Nähe seiner Überzeugungen, seines Charakters und seines Handelns zum Propheten Muhammad (s.).

Einführung und Bedeutung

„Salmanu minna Ahl al-Bait“ (Salman gehört zu uns, den Leuten des Hauses) ist ein Hadith, der nach Auffassung schiitischer Forscher primär vom Propheten des Islam (s.) ausgegeben wurde.[1] Basierend auf den Hadith-Quellen haben zudem einige Imame der Schia diesen entweder direkt oder unter Berufung auf den Propheten (s.) artikuliert.[2] So bezeichnete beispielsweise Imam Ali (a.) Salman als Teil der Ahl al-Bait (a), als er auf eine Frage bezüglich dessen antwortete.[3] Im Buch al-Kafi des Kulaini (gest. 329 n. H.) findet sich zudem eine Überlieferung von Imam al-Sajjad (a.) mit variierenden Formulierungen, in der Salman als Angehöriger der Ahl al-Bait betrachtet wird.[4] Des Weiteren wird gemäß einem Hadith aus dem Werk Rawzat al-Wa‘iẓin von Fattal Nischapuri im Beisein von Imam al-Baqir (a.) über Salman al-Farisi gesprochen. Der Imam rief dazu zur Stille auf und wies an, ihn „Salman al-Muhammadi“ zu nennen, da er zur Ahl al-Bait (a) gehöre.[5] Auch in der Rijal al-Kaschschi wird eine Überlieferung von Imam al-Sadiq (a.) zum Thema „Salman minna Ahl al-Bait“ (a) angeführt.[6]

Anlass der Überlieferung

Hinsichtlich des Ereignisses, welches zum Anlass für die Äußerung dieses Hadith führte, weisen die Quellen Divergenzen auf.[7] Der schiitische Exeget at-Tabrasi sowie der sunnitische Biograf (Sire Newis) Ibn Sa‘d berichten, dass der Prophet (s.) während der Schlacht von al-Ahzab der Verbündeten (al-Ahzab) zur Aushebung des Grabens ein bestimmtes Areal für die Muslime festlegte. Es kam zu Unstimmigkeiten zwischen den Auswanderern und den Helfern über Salman, der als ein Mann von großer Kraft galt; beide Gruppen beanspruchten ihn für sich. In dieser Situation erklärte der edle Prophet (s.) mit dem Satz „Salmanu minna Ahl al-Bait“, dass er zur Ahl al-Bait (a.) gehöre.[8]

Scheich al-Mufid legt in einem abweichenden Bericht dar, dass der Prophet (s.) auf die Äußerung von Umar b. al-Khattab bezüglich der nicht-arabischen Herkunft Salmans reagierte, indem er die Kanzel bestieg. Er hielt eine Predigt darüber, dass Menschen aufgrund ihrer Abstammung oder Hautfarbe keine Überlegenheit gegenüber einander besitzen – mit Ausnahme der Gottesfurcht (taqwa) – und bezeichnete Salman daraufhin als ein unerschöpfliches Meer und einen grenzenlosen Schatz, wobei er ihn als Teil der Ahl al-Bait deklarierte.[9] Im Werk von Sulaim b. Qais wird zudem eine Überlieferung angeführt, wonach der Prophet (s.) alle Anwesenden – mit Ausnahme der Ahl al-Bait – aufforderte, die Versammlung zu verlassen. Salman war bereits im Aufbruch begriffen, als der Prophet (s.) ihn bat zu bleiben, da er zur Ahl al-Bait gehöre.[10]

Authentizität und Quellen

Der Hadith „Salmanu minna Ahl al-Bait“ zählt zu den berühmten, authentischen[11] und mutawatir überlieferten Hadithen.[12] Einige Forscher betrachten diesen fundierten und materiell gesicherten (sahih al-sanad) Hadith nicht als eine isolierte Überlieferung, sondern als einen gemeinsamen Kern mehrerer Hadithe,[13] die sowohl vom Propheten des Islam (s.) als auch von den Imamen (a) überliefert wurden.[14]

Unter den schiitischen Gelehrten, die diesen Hadith angeführt haben, befinden sich Scheich al-Saduq in ‘Uyun achbar al-Riza,[15] Scheich al-Tusi in at-Tibyan und Misbah al-Mutahajjid,[16] Scheich al-Mufid in al-Ikhtisas,[17] Ibn Schahraschub in Manaqib Al Abi Talib,[18] Ahmad b. ‘Ali al-Tabrasi in al-Ihtijaj[19] sowie Sulaim b. Qais.[20] Zu den sunnitischen Gelehrten zählen Ibn Sa‘d in at-Tabaqat al-Kubra[21] und Ibn Hischam in as-Sira al-Nabawiyya,[22] welche diesen Hadith ebenfalls überliefert haben.

Verschiedene Exegesen des Hadith

Die muslimischen Gelehrten haben unterschiedliche Interpretationen des Hadith „Salmanu minna Ahl al-Bait“ formuliert:

Fazl ibn Hasan al-Tabrasi und Scheich al-Tusi vertraten die Auffassung, dass die Intention des Gesandten Allahs (s.) darin bestand, zu bezeugen, dass Salman der gemeinsamen Religion folgt.[23] Andere Exegeten schrieben dem Hadith zu, dass er den Status von Salman zum Ausdruck bringe, der in Bezug auf Überzeugung (‘aqida), Charakter (akhlaq) und Handeln (a‘mal) dem Propheten Muhammad (s.) nahegekommen sei.[24]

Ibn ‘Arabi, ein bedeutender islamischer Mystiker (‘arif), deutete diesen Satz als Zeugnis des Propheten über den Grad der Reinheit, des göttlichen Schutzes und der Unfehlbarkeit (‘isma) Salmans. Seine Begründung liegt in der Ayat at-Tathir, in der Allah den Propheten und die Ahl al-Bait aufgrund ihrer vollkommenen Ergebenheit gegenüber Ihm von jeglicher Unreinheit (rijs) gereinigt hat; folglich werde jeder, der ihnen in dieser Qualität ähnelt, ebenfalls mit dem Propheten und der Ahl al-Bait in Verbindung gebracht. Demnach würde dieser Vers auch Salman einschließen.[25] Allerdessen wies Mulla Muhsen Faiz Kaschani die Ausführungen von Ibn ‘Arabi sowie die Anwendung der Ayat al-Tathir auf Salman und andere Personen außerhalb der Ahl al-Bait (a) zurück und hielt selbst die Erwähnung dieser Interpretation für unzulässig.[26]

Einige Forscher sahen in der Kenntnis des wahren Status der Ahl al-Bait[27] und eine Gruppe wiederum in den spezifischen Eigenschaften und Merkmalen Salmans[28] die Geheimnisse (asrar), die dazu führten, dass der Prophet (s.) und die Imame (a.) ihn als Teil ihrer eigenen Gemeinschaft erwähnten.

Fußnoten

  1. ↑ al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, „Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’“, S. 50.
  2. ↑ al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, „Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’“, S. 50.
  3. ↑ al-Ṭabarsī, al-Iḥtiǧāǧ, B. 1, S. 260.
  4. ↑ [4] al-Kulainī, al-Kāfī, B. 1, S. 401.
  5. ↑ al-Fattāl al-Nišābūrī, Rawḍat al-Wā‘iẓīn, B. 2, S. 283.
  6. ↑ [6] al-Kaššī, Rijāl al-Kaššī, S. 12 (zitiert nach: al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, „Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’“, S. 49).
  7. ↑ [7] al-Šayḫ al-Ṣadūq, ʿUyūn aḫbār al-Riḍā (a.), B. 2, S. 64; Scheich at-Ṭūsī, Miṣbāḥ al-Mutahadždžad, B. 2, S. 817.
  8. ↑ al-Ṭabarsī, Maǧma‘ al-Bayān, B. 2, S. 726 und B. 8, S. 533; Ibn Sa‘d, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, B. 4, S. 62.
  9. ↑ Scheich al-Mufīd, al-Iḫtiṣāṣ, S. 341.
  10. ↑ [al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, „Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’“, S. 49.
  11. ↑ Ǧuyā, Aḫbār-e maškūk dar mirāṯ-e ma’ṯūr-e aḫlāqī, S. 102.
  12. ↑ al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’, S. 65; al-Basīrī und al-Šafī‘ī, Barrasī-ye taḥlīlī-ye ḥadīṯ ‘Salmān minnā ahl al-Bayt’, S. 163 und 169.
  13. ↑ al-Basīrī und al-Šafī‘ī, Barrasī-ye taḥlīlī-ye ḥadīṯ ‘Salmān minnā ahl al-Bayt’', S. 163 und 169.
  14. ↑ al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’, S. 50.
  15. ↑ Scheich al-Ṣadūq, ʿUyūn aḫbār al-Riḍā (a.), B. 2, S. 64.
  16. ↑ [16] al-Šayḫ al-Ṭūsī, Miṣbāḥ al-Mutahadždžad, B. 2, S. 817.
  17. ↑ [17] al-Šayḫ al-Mufīd, al-Iḫtiṣāṣ, S. 341.
  18. ↑ [18] Ibn Šahrāšūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, B. 1, S. 85.
  19. ↑ [19] al-Ṭabarsī, al-Iḥtiǧāǧ, B. 1, S. 260.
  20. ↑ Sulaim b. Qais, B. 2, S. 965 (zitiert nach: al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’, S. 49).
  21. ↑ Ibn Sa‘d, al-Ṭabaqāt al-Kubrā, B. 4, S. 62.
  22. ↑ [22] Ibn Hišām, al-Sīra al-Nabawiyya, B. 1, S. 70.
  23. ↑ al-Ṭabarsī, Maǧma‘ al-Bayān, B. 5, S. 253; al-Šayḫ al-Ṭūsī, al-Tibyān, B. 5, S. 494.
  24. ↑ حدیث «سلمان منّا اهل البیت» با انحصار «اهل البیت» در پنج تن آل عبا در آیه تطهیر چگونه قابل جمع", https://www.valiasr-aj.tel/show_question.php?id=10257 است؟", Website des Instituts für Islamische Forschung des Imām Ṣādiq (a.)[sic]; Rasūlī et al., „Tarǧama“, in: Maǧma‘ al-Bayān, B. 26, S. 174.
  25. ↑ Ibn ‘Arabī, al-Futūḥāt al-Makkīyya, B. 1, S. 195–196.
  26. ↑ al-Mullā Muḥsen Fayḍ Kāšānī, Bušārat al-Šī‘a, S. 152 (zitiert nach: al-Ḥusainī al-Ṭihrānī, Rūḥ-e Muǧarrad, S. 446).
  27. ↑ "سرّی که سلمان را جزو اهل‌بیت ساخته، چیست؟", https://www.khabaronline.ir/news/1879844/%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%DA%A9%D9%87-%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7-%D8%AC%D8%B2%D9%88-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA, Website des Instituts für Forschung zu Weisheit und Philosophie des Iran.
  28. ↑ [28] al-Ḥusainī al-Amīn und al-Mūsawī, Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’, S. 52–53.

Quellenverzeichnis

  • Ibn Sa‘d, Muḥammad, at-Ṭabaqāt al-Kubrā, herausgegeben von Muḥammad ‘Abd al-Qādir ‘Aṭṭā, Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya.
  • Ibn Šahrāšūb, Muḥammad ibn ‘Alī, Manāqib Āl Abī Ṭālib, mit Herausgabe und Korrektur von Muḥammad-Husain Āštiānī und Hāšim Rasūlī, Qom, ‘Alāma, Erstausgabe, 1379 n.H.
  • Ibn ‘Arabī, Muḥammad ibn ‘Alī, al-Futūḥāt al-Makkīyya, Beirut, Dār Ṣādir, ohne Datum.
  • Ibn Hišām, ‘Abd al-Malik, al-Sīra al-Nabawiyya, mit Herausgabe und Korrektur von Ibrāhīm Abīyārī, Muṣṭafā Saqqā und ‘Abd al-Ḥafīẓ Šiblī, Beirut, Dār al-Ma‘rifa, ohne Datum.
  • Asbar, Muḥammad ‘Alī, Salmān minnā ahl al-Bayt, Beirut, al-Dār al-Islāmīyya, 1413 H.
  • al-Basīrī, Ḥamid-riḍā und Sayyid Rūḥ-allāh Šafī‘ī, Barrasī-ye taḥlīlī-ye ḥadīṯ ‘Salmān minnā ahl al-Bayt’, in: Zeitschrift Ḥadīṯ-pažūhī, Nr. 7, Frühling und Sommer 1391 n.i.S
  • Ǧuyā, Ǧahānbakhš, Aḫbār-e maškūk dar mirāṯ-e ma’ṯūr-e aḫlāqī, in: Vierteljahresschrift Muṭāla‘āt-e aḫlāq-e kārbaʿdī, Nr. 8, September 1386 n.i.S.
  • „حدیث «سلمان منّا اهل البیت» با انحصار «اهل البیت» در پنج تن آل عبا در آیه تطهیر چگونه قابل جمع است؟“, („Wie lässt sich der Hadith ‚Salmān ist einer von uns, den Leuten des Hauses (ahl al-bayt)‘ mit der exklusiven Definition des ‚Hauses‘ (ahl al-bayt) in der Reinheitsverse in Einklang bringen?“) https://www.valiasr-aj.tel/show_question.php?id=10257, Website des Forschungsinstituts von Hazrat Vali-ye ‘Asr (a.), Besuchsdatum: 21. Juni 1403 S.
  • al-Ḥusainī al-Amīn, Sayyid Murtadā und Sayyid Muḥsin al-Mūsawī, Barrasī-ye vīžaġī-hā-ye ‘minnā’ būdan-e Salmān-e Fārsī bar asās-e taḥlīl-e rowāyāt-e ‘laysa minnā’, in: Vierteljahresschrift Ḥadīṯ wa andīša, Nr. 26, Herbst und Winter 1397 n.i.S.
  • al-Ḥusainī, Sayyid Murtadā, بررسی ویژگی های «منّا» بودن سلمان فارسی بر اساس تحلیل روایات «لیس منّا», https://ensani.ir/fa/article/425736/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D9%88%DB%8C%DA%98%DA%AF%DB%8C-%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D9%86%D9%91%D8%A7-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%84%DB%8C%D8%B3-%D9%85%D9%86%D9%91%D8%A7-, („Eine Untersuchung der Merkmale der Zugehörigkeit Salmāns (minnā) auf der Grundlage einer Analyse der ‚Laysa minnā‘-Überlieferungen“) , in: Zeitschrift Ḥadīṯ wa andīša, Herbst und Winter 1397, Nr. 26.
  • al-Ḥusainī al-Ṭihrānī, Sayyid Muḥammad-Husain, Rūḥ-e Muǧarrad, Mašhad, Druckerei ‘Alāma Ṭabāṭabāʾī, achte Auflage, 1425 n.H.
  • „دکتر بابک عالیخانی عنوان کرد: «سلمان در آیینه فتوحات»“, https://www.irip.ac.ir/fa/news/679/%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%A8%DA%A9-%D8%B9%D8%A7%D9%84%DB%8C%D8%AE%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D8%B1%D8%AF-%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D8%A2%DB%8C%DB%8C%D9%86%D9%87-%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA, (Dr. Babak Alikhani sagte, "Salman im Lichte der Eroberungen", Website des Instituts für Forschung zu Weisheit und Philosophie des Iran, Veröffentlichungsdatum: 22. Dezember 1402 S., Besuchsdatum: 20. Juni 1403 n.i.S.
  • Rasūlī, Hāšim und andere, Tarǧama, in: Tafsīr Maǧma‘ al-Bayān, verfasst von Faḍl ibn Ḥasan al-Ṭabarsī, Teheran, Farāhānī, ohne Datum.
  • "سرّی که سلمان را جزو اهل‌بیت ساخته، چیست؟", https://www.khabaronline.ir/news/1879844/%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%DA%A9%D9%87-%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%B1%D8%A7-%D8%AC%D8%B2%D9%88-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%87-%DA%86%DB%8C%D8%B3%D8%AA, („Welches Geheimnis macht Salmān zu einem Teil des Hauses des Propheten?“) Website von Chābor Online, Veröffentlichungsdatum: 14. März 1402 n.i.S., Besuchsdatum: 20. Juni 1403 n.i.S.
  • „Salmān minnā ahl al-Bayt“, Website der Spezialbibliothek von Amīr al-Mu’minīn ‘Alī (a.), Besuchsdatum: 22. Juni 1403 n.i.S.
  • al-Šayḫ al-Ṣadūq, Muḥammad ibn ‘Alī, ʿUyūn aḫbār al-Riḍā (a.), korrigiert von Mahdī Lāǧurdī, Teheran, Ǧahān, ohne Datum.
  • al-Šayḫ al-Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥasan, al-Tibyān fī Tafsīr al-Qur’ān, korrigiert von Aḥmad Ḥabīb ‘Āmilī, Beirut, Dār Iḥyā’ al-Turāṯ al-‘Arabī, ohne Datum.
  • al-Šayḫ al-Ṭūsī, Muḥammad ibn Ḥasan, Miṣbāḥ al-Mutahadždžad, mit Korrektur von ‘Alī-Akbar Marwārid und Abū Ḏarr Biddār, Beirut, Mu’assasa-ye Fiqh al-Šī‘a, 1411 n.H.
  • al-Šayḫ al-Mufīd, Muḥammad ibn Muḥammad, al-Iḫtiṣāṣ, mit Herausgabe und Korrektur von ‘Alī-Akbar Ġaffārī und Maḥmūd Muḥarrimī Zarandī, Qom, al-Mu’tamar al-‘Ālamī li-Alfiyyat al-Šayḫ al-Mufīd, Erstausgabe, 1413 n.H.
  • al-Ṭabarsī, Aḥmad ibn ‘Alī, al-Iḥtiǧāǧ, korrigiert von Muḥammad-Bāqir Mūsawī Ḫurāsān, Mašhad, Verlag al-Murtaḍā, 1403 n.H.
  • al-Ṭabarsī, Faḍl ibn Ḥasan, Maǧma‘ al-Bayān, übersetzt und korrigiert von Hāšim Rasūlī und anderen, Beirut, Dār al-Ma‘rifa, 1408 n.H.
  • al-Fattāl al-Nišābūrī, Muḥammad ibn Aḥmad, Rawḍat al-Wā‘iẓīn wa Basīrat al-Muta‘aẓẓin, Qom, Druckerei Raḍī, Erstausgabe, 1375 n.i.S.
  • al-Kulaهnī, Muḥammad ibn Ya‘qūb, al-Kāfī, korrigiert von ‘Alī-Akbar Ġaffārī und Muḥammad Āḫundī, Teheran, Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1363 n.i.S.
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