Hadith al-Thaqalain

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Hadith al-Thaqalain (arabisch: حَديث الثَّقَلَين) ist eine bekannte und mutawatir (häufig und von unterschiedlichen Quellen überlieferte) Hadithe des Propheten des Islams (s.) über die Notwendigkeit der Befolgung des Korans und der Familie des Propheten (s.) nach seinem Tod. Gemäß dieser Hadithe heißt es, dass man sich nach dem Tod des Propheten (s.) an den Koran und der Ahl al-Bait festzuhalten hat und dass diese sich nie voneinander trennen.

Diese Überlieferung ist von allen Muslimen, sowie von Sunniten als auch von Schiiten, als eine Hadithe des Propheten (s.) akzeptiert worden und kommt auch in ihren Hadith-Büchern vor. Schiiten glauben in Anlehnung an diese Überlieferung an die Unverzichtbarkeit des Imamats, an die Unfehlbarkeit der Imame (a.) und gleichfalls an die Notwendigkeit des Fortbestands des Imamats in allen Zeiten.

Text

Hadith Thaqalain wurde in verschiedenen Quellen, unterschiedlich zitiert, während der Inhalt in allen derselbe ist.

In dem Buch „Usul al-Kafi“, eines von den Kutub Arba'a (die Vier Bücher) steht folgendes:[1]

إِنِّی تَارِک فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا- کتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی أَیهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکمْ سَتَرِدُونَ عَلَی الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَینِ وَ الثَّقَلَانِ کتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی


„Ich hinterlasse euch zwei Dinge, haltet an ihnen fest und ihr werdet niemals in die Irre gehen: Das Buch Gottes und meine 'Itra (Nachkommen), meine Ahl al-Bait. Oh ihr Menschen, hört! Ich habe euch Bescheid gegeben, dass ihr mich am Brunnen Kauthar erreichen werdet. Dann werde ich euch fragen, wie ihr mit diesen beiden schwerwiegenden Dingen umgegangen seid, d.h. mit dem Buch Gottes und meiner Ahl al-Bait.“

„Sunan Nasa'i“, eines der Sihah Sita der Sunniten, gibt diese Überlieferung folgend wieder:[2]

کأنی قد دعیت فاجبت، انی قد ترکت فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر، کتاب الله و عترتی اهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
„Ich werde bald sterben. Ich hinterlasse euch zwei wertvolle Dinge, eines ist größer als das andere, das Buch Gottes und meine 'Itra (Nachkommen), welches die Ahl al-Bait ist. Dann schaut wie ihr mit diesen umgeht, sie werden sich nie voneinander trennen, bis sie mich an den Brunnen Kauthar erreichen.

Quellen

Diese Hadithe wird sowohl von schiitischen als auch von sunnitischen Gelehrten akzeptiert und sie kommt auch in den Quellen beider Konfessionen vor.

Sunnitische Quellen

Wie das Buch „Hadithe al-Thaqalain und die Ränge der Ahl al-Bait“[3] angibt, wurde diese Überlieferung von über 25 Personen der Getreuen (Sahaba) des Propheten (s.) zitiert. Der Namen einiger dieser Getreuen sind folgende:

  1. Zaid ibn Arqam: Diese Hadithe ist durch sechs Überlieferungketten von ihm in den Büchern „Sunan Nasa'i“,[4] „Al-Mu'jam al-Kabir Tabarani“,[5] Sunan Tirmiḏhi“,[6] „Mustadrak Hakim“,[7] „Musnad Ahmad“[8] und in noch weiteren Büchern überliefert worden.
  2. Zaid ibn Thabit in den Büchern „Musnad Ahmad“[9] und „Al-Mu'jam al-Kabir Tabarani“.[10]
  3. Jabir ibn Abdullah in den Büchern „Sunan Tirmidhi“,[11] „Al-Mu'jam al-Kabir“[12] und „Al-Mu'jam al-Ausaṭ Tabarani“.[13]
  4. Hudhaifa ibn Usaid in „Al-Mu'jam al-Kabir Tabarani“.[14]
  5. Abu Sa'id Khudri in an vier Stellen in „Musnad Ahmad“[15] und „Zu'afa al-Kabir al-Agili“.[16]
  6. Imam Ali(a.) durch zwei Überlieferungsketten in den Büchern „Al-Bahr al-Zihar“[17] (Musnad al-Bazaz) und Kanz al-'Ummal“.[18]
  7. Abuzar Qaffari in dem Buch „Al-Mu'talif wa al-Mukhtalif “.[19]
  8. Abu Huraira in „Kaschf al-IstAr 'an Zawa'id al-Bazzaz“.[20]
  9. Abdullah ibn Hantab in „Usd al-Qaba“.[21]
  10. Jubair ibn Mut'em in „Zilal al-Janna“.[22]

Bahrani, der das Buch „Qayat al-Maram wa Hujat al-KHisam“ geschrieben hat, zitiert die Hadithe durch 39 Überlieferungsketten aus sunnitischen Büchern. Dem oben genannten Buch nach heißt es, dass die Hadithe in folgenden Büchern vorhanden sei: Musnad Ahmad, Sahih Muslim, Manaqib ibn al-Maghazili, Sunan Tirmidhi, Al-Umdat Tha'labi, Musnad abi Ya'li, Al-Mu'jam al-Ausaṭ Tabarani, Al-Umda ibn Bitriq, Yanabi' al-Mawada Qunduzi, Manqib ibn al-Maghazili, Fara'id al-Simatain und das Kommentar zur Nahj al-Balagha von Ibn Abi al-Hadid.[23]

Schiitische Quellen

In dem Buch „Qayat al-Maram wa Hujat al-KHisam“ heißt es, dass in den schiitischen Quellen 82 Überlieferungen mit dem gleichen Inhalt, wie in der Hadithe Thaqalain zitiert wurde, in den Büchern Al-Kafi, Kamal al-Din, Amali Saduq, Amali Mufid, Amali Tusi, Uyun Akhbar al-Riza, Al-Ghaiba Nu'mai, Bsa'ir al-Darajat und ebenso in noch vielen anderen zu finden ist.[24]

Monografien

Schiitische Gelehrte haben nicht nur die Hadithe Thaqalain zitiert, sondern unabhängige Bücher darüber geschrieben, einige dieser Bücher:

  • Hadith Ṯaqalain von Qawam al-Din Muhammad Wischnawi Qumi
  • Sa'adat al-Darain fi Scharhi Hadith al- Thaqalain von Abdulaziz Dihlawi (in Persisch)
  • Hadith al-Thaqalain von Najm al-Din al-Askari
  • Hadith al-Thaqalain von Sayed ali Milani
  • Hadith al-Thaqalain wa Maqamat Ahl al-Bait von Ahmad al-Mahuzi.

Zeit und Platz

Umstritten ist, wann und wo der Prophet (s.) die Hadithe Thaqalain ausgesprochen hat; Ibn Hajar Heithami sagt,[25] dass der Prophet (s.) diese Überlieferung auf dem Rückweg von der Eroberung Mekkas, auf dem Weg nach Tā'if verkündet habe. Andere geben wiederum andere Zeiten und Plätze für die Überlieferung an.

Während einige dieser Überlieferungen als unterschiedliche Berichte eines Ereignisses betrachtet werden können, ist so ein Urteil über einige andere Überlieferungen nicht möglich, daher verstärkt sich die Wahrscheinlichkeit, dass der Prophet (s.) an verschiedenen Plätzen und zu differenten Anlässen, insbesondere in seinen letzten Lebenstagen, wiederholt und hervorhebend auf den Stellenwert des Korans und der Ahl al-Bait (a.) hingewiesen hat.[26]

Über die Zeit und den Ort der Verkündung der Hadithe wird folgendes angegeben:

Die Sunnah oder die Itra?

In einigen Quellen der Sunniten steht in der Hadithe Thaqalain anstatt des Wortes „Itrati“ (arabisch: عترتی) (meine Itra) das Wort „Sunnati“ (meine Sunnah).[37] Sagenswert ist, dass solche Zitate sehr selten vorkommen und ebenfalls Sunniten diese nicht unbedingt als authentisch betrachten, da diese Überlieferung mit diesem Inhalt in den originalen und vertraulichen Quellen nicht vorzufinden sind. Dazu werden diese Überlieferungen von sunnitischen Theologen bei theologischer Polemik (Kalam) zwischen den islamischen Konfessionen nicht miteinbezogen.

Wer sind die 'Itra?

In den meisten Überlieferungen steht die Phrase „Ahl al-Bait“ zur Erklärung für das Wort „Itra“; aber in manchen Überlieferungen steht lediglich die Itra[38] und in einigen anderen nur die Ahl al-Bait[39] wobei in manchen Fällen der Gehorsam gegenüber der Ahl al-Bait mehrmals und wiederholt betont wurde.[40] In vereinzelten schiitischen Überlieferungen bezüglich der Hadithe Thaqalain, wird als Begriffsbestimmung zur Ahl al-Bait, auf die zwölf Imame der Schiiten hingewiesen.[41]

Stellenwert der Hadithe

In vielen Büchern haben schiitische Gelehrte diese Hadithe überliefert und mit deren Hilfe den schiitischen Glauben verfestigt. Mirhamed Hossein (gestorben1306 n.H./ 1888 n. Chr.) brachte in seinem Buch „Abiqat al-Anwar“ (dreibändig) ein umfassendes Kapitel über die Hadithe und deren Überlieferungsmethoden und hebt mit Bezugnahme auf sunnitische Quellen die Bedeutsamkeit der Hadithe hervor. Hinsichtlich des Themas Imamat, gibt er dieser Hadithe allen anderen den Vorrang. Einige Punkte können durch diese Hadithe bewiesen werden, die Glaubensartikel im Schiitentum sind.

Die Notwendigkeit des Gehorsams gegenüber der Ahl al-Bait (a.)

In dieser Hadithe wird die Ahl al-Bait (a.) neben den Koran gesetzt und genauso wie die Muslime dem Koran folgen müssen, müssen sie auch der Ahl al-Bait gegenüber Gehorsam leisten.

Die Unfehlbarkeit der Ahl al-Bait (a.)

Zwei Punkte zum Beweis der Unfehlbarkeit der Ahl al-Bait (a.) in der Hadithe Thaqalain:

  • Die Bekräftigung dessen, dass wenn Ihr dem Koran und der Ahl al-Bait (a.) folgt, werdet ihr nicht in die Irre gehen. Dieser Punkt zeigt, dass die Lehren der Ahl al-Bait (a.) fehlerlos sind.
  • Der Koran und die Ahl al-Bait gehören zusammen, genauso wie der Koran gemäß des Konsens der Muslime von Irrtümern frei ist, ist auch die Ahl al-Bait (a.) fehlerfrei. Auch manche sunnitische Forscher akzeptieren, dass die Hadithe Thaqalain ein Hinweis auf die Reinheit und die Unfehlbarkeit der Ahl al-Bait (a.) ist.[42]

Die Notwendigkeit des Fortbestands der Imamat

In der Hadithe gibt es Punkte aufgrund derer die Notwendigkeit des Fortbestands des Imamats nachzuweisen ist.

  • Die Begleitung der Ahl al-Bait mit dem Koran hinsichtlich dessen, dass der Koran die ewige Quelle der Rechtleitung im Islam ist. Aufgrunddessen muss immer eine Person der Ahl al-Bait den Koran begleiten, an den man sich wendet.
  • Zweitens die Tatsache, dass der Prophet (s.) besonders darauf hingewiesen hat, dass beides sich bis sie den Becken Kouthar erreichen, nicht voneinander trennen werden.
  • Drittens, dass der Prophet sagte, wenn Ihr euch an diese beiden wertvollen Dinge festhaltet, werdet Ihr nie in die Irre gehen.

Imam Zarqani Maliki, sunnitischer Gelehrter, zitiert Allamah Samhudi in seinem Buch Scharḥ al-Mawahib[43] und sagt, dass anhand dieser Hadithe sich beweisen ließe, dass es jemanden von der Itra bis zum jüngsten Tag (Qiama) geben würde, der es verdient, befolgt zu werden. (Solange der Koran besteht, wird die Itra bestehen).[44]

Die wissenschaftliche Autorität der Ahl al-Bait (a.)

Aufgrunddessen, dass der Koran die eigentliche Quelle der Überzeugungen und Praktiken aller Muslime ist und die Hadithe die Ahl al-Bait (a.) als den untrennbaren Begleiter des Korans beschreibt, könnte man einfach zu dem Ergebnis kommen, dass die Ahl al-Bait auch eine fehlerfreie wissenschaftliche Autorität auf allen Gebieten der islamischen Wissenschaft ist. Sayed Abdulhussain scharaf al-Din hat bei einer Diskussion mit Scheikh Salim Buschri, beschrieben in seinem Buch Al-Muraji'at, die wissenschaftliche Geltung der A'ima (a.) und die Verpflichtung des Gehorsams gegenüber ihnen bewiesen.[45]

Die Hadithe Thaqalain und die Annäherung der islamischen Konfessionen

Wie festgestellt wurde, wird die Hadithe Thaqalain von Schiiten und Sunniten akzeptiert. Bis heute gab es Diskussionen rund um diese Hadithe, welche in die Annäherung der islamischen Konfessionen mündete. Wie z.B die Diskussion von Sayed Scharaf al-Din mit Scheikh Salim Buschri (sunnitische Gelehrte), die in dem Buch Al-Muraji'at wiedergegeben ist. Die ernsthafte Beschäftigung Ayatollah Borujerdi mit der Hadithe war auch eine Fortsetzung dessen, was Scharaf al-Din begonnen hatte.[46]

Weblinks

Fußnoten

  1. ↑ Kulaini, al-Kafi, B.1 S.294
  2. ↑ Nisaei, al-Sunan al-kubra, hadith:8148
  3. ↑ Mahuzi, Hadith al-Thaghalain wa Maghamat Ahl a-Bait, S.5
  4. ↑ Nisaei, al-Sunan al-kubra, hadith:8148
  5. ↑ Tabarani, al-Mu'jam al-kabir, B.5 S.186
  6. ↑ Tirmidhi, Sunan, hadith:3876
  7. ↑ Naischaburi, al-Mustadrak, B.3 S.110
  8. ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, B.4 S.371
  9. ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, B.5 S.183-189
  10. ↑ Tabarani, al-Mu'jam al-kabir, B.5 S.166
  11. ↑ Tirmidhi, Sunan, B.5 S.328
  12. ↑ Tabarani, al-Mu'jam al-kabir, B.3 S.66
  13. ↑ Tabarani, al-Mu'jam al-awsat, B.5 S.89
  14. ↑ Tabarani, al-Mu'jam al-kabir, B.3, S.180
  15. ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, B.3 S.13,17,26,59
  16. ↑ Aqili, Zu'afa' al-kabir, B.4, S.362
  17. ↑ Bazzaz, Al-Bahr al-Zihar, S.88
  18. ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-Ummal, B.14, S.77
  19. ↑ Darqutni, Al-Mu'talaf, B.2, S.1046
  20. ↑ Haythami, Kashf al-astar, B.3, S.223
  21. ↑ Ibn Athir, Usd al-ghaba, B.3, S.219
  22. ↑ Albani, Zilal al-Janna, hadith:1465
  23. ↑ Bahrani, Ghayat al-Maram, B.2, S.304-320
  24. ↑ Bahrani, Ghayat al-Maram, B.2, S.320-367
  25. ↑ Haithami, al-Sawa'iq, S.150
  26. ↑ Mofid, Al-Irshad, B.1, S.180; Heithami, Al-Sawa'iq, S.150; Sharaf al-Din, Al-Muraji'at, S.74
  27. ↑ Tabrisi, Al-Ihtijaj, B.1, S.391
  28. ↑ Tirmidhi, Sunan, B.5, S.662
  29. ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, B.4, S.371; Muslim, Sahih, B.2, S.1873
  30. ↑ Saduq, Kamal al-Din, B.1, S.234-238; Naischaburi, Al-Mustadrak, B.3, S.109; Samhudi, Jawahir, S.236
  31. ↑ Ayyaschi, Tafsir Ayyaschi, B.1, S.4
  32. ↑ Saffar Qummi, Basair al-Darajat, S.412-414
  33. ↑ Saduq, Amali, S.62; Juwayni, Fara'id al-Samtayn, B.2, S.268
  34. ↑ Ayyaschi, Tafsir Ayyaschi, B.1, S.5; Tabrisi, Al-Ihtijaj, B.1, S.216
  35. ↑ Daylami, Irshad al-Qulub, B.2, S.340
  36. ↑ Heithami, Al-Sawa'iq, S.150
  37. ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-Ummal, B.1, S.187
  38. ↑ Saduq, Uyun Akhbar al-Riza (a), B.2, S.62; Naischaburi, Al-Mustadrak, B.3, S.109
  39. ↑ Juwayni, Fara'id al-Simtayn, B.2, S.268; Majlisi, Bihar al-Anwar, B.23, S.131
  40. ↑ Ahmad Ibn Hanbal, Musnad, B.4, S.367; Muslim, Sahih, B.2, S.1873; Juwayni, Fara'id al-Samtayn, B.2, S.250,268
  41. ↑ Saduq, Kamal al-Din, B.1, S.278; Majlisi, Bihar al-Anwar, B.36, S.317
  42. ↑ Manawi, Fayz al-ghadir, B.3, S.1819; Zarqani, Scharh al-Mawahib, B.8, S.2
  43. ↑ Zarqani, Scharh al-Mawahib, B.8, S.7
  44. ↑ Amini, Al-Ghadir, B.3, S.118
  45. ↑ Scharaf al-Din, Al-Muraji'at, S.71-76
  46. ↑ Wa'iz Zade, Hadith al-Thaqalain, S.39-40

Quellenverzeichnis

  • Albani, Nasir al-Din, Zilal al-Janna
  • Amini, Abdulhossein, Al-Ghadir, Qom, Markaz al-Ghadir li al-Dirasat al-Islamiyya, 1421n.H
  • Aqili, Muhammad b. Amr, Zu'afa' al-Kabir, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1418n.H
  • Ayyaschi, Muhammad b. Masud, Tafsir Ayyaschi, Teheran, Al-Matba'a al-Ilmiyya, 1380n.H
  • Bahrani, Sayyid Hashim, Ghayat al-Maram wa Hujja al-Khisam, Beirut, Muassisa Tarikh al-Arabi, 1422n.H
  • Bazzaz, Ahamad b. Amr, Al-Bahr al-Zikhar, Maktaba al-Ulum al-Hikam
  • Darqutni, Ali b. Umar, Al-Mu'talaf wa al-Mukhtalaf, Beirut, Dar al-Maghrib al-Islami
  • Daylami, Hasan b. Muhammad, Irshad al-Qulub, Qom, Scharif Razi, 1412n.H
  • Hakim Naischaburi, Muhammad b. Abd Allah, Al-Mustadrak ala al-Sahihayn, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1411n.H
  • Ahmad b. Hanbal, Musnad Ahmad, Kairo
  • Heithami, Ibn Hajar, Al-Sawa'iq al-Muhriqa fi al-Radd ala Ahl al-Bida' wa al-Zandiqa, Kairo, 1385n.H
  • Heithami, Ali b. Abibakr, Kaschf al-Astar, Beirut, Muassisa al-Risala, 1979
  • Ibn Athir, Ali b. Muhammad, Usd al-Ghaba, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1415n.H
  • Juwayni, Ibrahim b. Muhammad, Fara'id al-Simatayn, Beirut, 1398-1400n.H
  • Kulaini, Muhammad b. Ya'qub, Al-Kafi, Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyya, 1407n.H
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar li Durar Akhbar al-Aimma al-Athar, Beirut, Muassisa al-Wafa
  • Manawi, Zayn al-Din Muhammad, Fayz al-Ghadir Scharh al-Jame al-Saghir, Egypt, Al-Maktaba al-Fikriyya al-Kubra, 1356n.H
  • Mufid, Muhammad b. Muhammad, Al-Irshad fi Ma'rifa Hujaj Allah ala al-Ibad, Qom, 1413n.H
  • Muttaqi Hindi, Alaudin Ali, Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af'al, Beirut, Mussisa al-Risala, 1401n.H
  • Nesaei, Ahamd b. Ali, Sunan al-Kubra, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1411n.H
  • Muslim Naischaburi, Sahih, Istanbul, 1401n.H
  • Saduq, Muhammad b. Ali, Al-Amali, Beirut, 1400n.H
  • Saduq, Muhammad b. Ali, Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'ma, Qom, Jame'e Modarisin, 1363n.i.S
  • Saduq, Muhammad b. Ali, Uyun Akhbar al-Riza, Qom, 1363n.i.S
  • Saffar Qummi, Muhammad b. Hasan, Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Al Muhammad Qom, Maktaba Ayatullah Mar'aschi Najafi, 1404n.H
  • Samhudi, Ali b. Abd Allah, Jawahir al-Aqdayn fi Fazl al-Scharafayn, Beirut, 1415n.H
  • Scharaf al-Din, Sayyid Abdulhussein, Al-Muraji'at, Beirut, 1402n.H
  • Tabarani, Sulaiman b. Ahmad, Al-Mu'jam al-Awsat, Kairo, Dar al-Haramayn, 1415n.H
  • Tabarani, Sulayman b. Ahmad, Al-Mu'jam al-Kabir, Beirut, 1404n.H
  • Tabrisi, Ahmad b. Ali, Al-Ihtijaj, Najaf, 1386n.H
  • Tirmidhi, Muhammad b. Isa, Sunan, Istanbul, 1401n.H
  • Wa'iz Zade Khurasani, Muhammad, Hadith al-Thaqalayn, Tehran, 1416n.H
  • Zarqani, Muhammad b. Abd al-Baqi, Scharh al-Mawahib al-Ladunniyya, Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyya, 1417n.H
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