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→‎Position der Gefährten und deren Nachfolge-Generation (arabisch: Tabieen/تابعین)

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 In einigen Quellen der [[Koranwissenschaften]] wurde unter den osmanischen Mushafs das von Medina als Mushaf des Imams bezeichnet.<ref>Ma'rifat, ''Al-Tamhid'', B.1, S.350</ref> Aber laut dem [[Überlieferungsgelehrten]] und [[Jurist]] der [[Schafi'i]] Ibn Jazari des 8. und 9. Jahrhunderts des Mondkalenders war der Mushaf des Imams nichts anderes als der allgemeine Mushaf von Medina und dieser befand sich [[Uthman b. Affan|Uthman]] selbst.<ref>Ramyar, ''Tarikh Koran'', S.462</ref> Der [[Koran-Exeget]] aus dem 8. und 9. Mondjahrhundert Ibn Kathir nannte im Buch «Fadhael al-Qur'an» alle osmanischen Mushafs als Mushafs des Imams.<ref>Hujjati, ''Pazhuhesci Dar Tarikh Quran Karim'', S.461</ref> Laut «[[Al-Tamhid]]» war der Mushaf des Imams die Referenz für osmanische Mushafs in anderen Städten und wurde in Fällen als Vorlage verwendet in denen die Mushafs unterschiedlich waren.<ref>Ma'rifat, ''Al-Tamhid'', B.1, S.350</ref>
-==Position der Gefährten und deren Nachfolge-Generation (arabisch: Tabieen/تابعین)==
+==Position der Gefährten und deren Nachfolge-Generation==
-Die Gefährten des Propheten Gottes widersprachen Uthman nicht hinsichtlich des Prinzips der Vereinheitlichung des Mushaf.<ref>معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۳۹.</ref> Allerdings wurde bezüglich der Art und Weise wie er zusammengestellt wurde Widerstand von Abdullah bin Masud berichtet wonach es zu einem heftigen verbalen Streit zwischen ihm und Uthman kam. Er betrachtete die Leute der Koran-Sammelgruppe als unerfahren und weigerte sich Uthman seinen z
+Die [[Gefährten des Propheten Muhammad (s.)|Gefährten]] des [[Prophet Muhammad (s.)|Propheten Gottes]] widersprachen [[Uthman]] nicht hinsichtlich des Prinzips der Vereinheitlichung des Mushaf.<ref>Ma'rifat, ''Al-Tamhid'', B.1, S.339</ref> Allerdings wurde bezüglich der Art und Weise wie er zusammengestellt wurde Widerstand von [[Abdullah bin Masud]] berichtet wonach es zu einem heftigen verbalen Streit zwischen ihm und Uthman kam. Er betrachtete die Leute der Koran-Sammelgruppe als unerfahren und weigerte sich Uthman seinen zu geben.<ref>Ma'rifat, ''Al-Tamhid'', B.1, S.343</ref> Außerdem gab es Berichte über die unterschiedlichen Ansichten einiger Gefährten zu einigen Vokabeln im osmanischen Mushaf.<ref>Ma'rifat, ''Al-Tamhid'', B.1, S.369-373</ref>
-u geben. <ref>معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۴۳.</ref> Außerdem gab es Berichte über die unterschiedlichen Ansichten einiger Gefährten zu einigen Vokabeln im osmanischen Mushaf.<ref>معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۶۹تا۳۷۳.</ref>
+Zum Beispiel das Wort „Hadhan“ «{{Arabic|هَذَانِ}}» (Bedeutung: diese beiden) in der Phrase „In-Hadhan-e La-Sahiran“ «{{Arabic|إنْ هٰذَانِ لَسَاحِرَان}}»<ref>Sure 20. Taha, Vers 63.</ref> Nach den üblichen Regeln der arabischen Literatur sollte es der Form „Hadhain“ («{{Arabic|هٰذَیْنِ}}») sein.<ref>Ma'rifat, ''Al-Tamhid'', B.1, S.369</ref> Daher betrachteten einige wie [[Aisha]] und [[Said bin Jubair]] es als Fehler und sprachen es „Hadhain“ («{{Arabic|هٰذَیْنِ}}») aus.<ref>Tha'labi, ''Al-Kaschf wa al-Bayan'', B.6, S.250</ref>
-Zum Beispiel das Wort „Hadhan“ «هَذَانِ» (Bedeutung: diese beiden) in der Phrase „In-Hadhan-e La-Sahiran“ «إنْ هٰذَانِ لَسَاحِرَان»<ref>Sure 20. Taha, Vers 63.</ref> Nach den üblichen Regeln der arabischen Literatur sollte es der Form „Hadhain“ («هَذَیْنِ») sein.<ref>معرفت، التمهید، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۳۶۹.</ref> Daher betrachteten einige wie Aisha und Said bin Jubair es als Fehler und sprachen es  „Hadhain“ («هَذَیْنِ») aus.<ref>ثعلبی، الکشف و البیان، ۱۴۲۲ق، ج۶، ص۲۵۰.</ref>
+Laut [[Fadhl bin Hasan Tabrisi]] in «[[Majjma al-Bayan]]» rezitierten einige der [[sieben Rezitatoren]] auch „Hadhain“ («{{Arabic|هٰذَیْنِ}}»).<ref>Tabrisi, ''Majma al-Bayan'', B.7, S.24-25</ref> Es wurde überliefert dass Uthman selbst es für falsch hielt aber hatte es nicht geändert weil es ihn weder [[verboten]] noch [[Halal|erlaubt]] macht.<ref>Tha'labi, ''Al-Kaschf wa al-Bayan'', B.6, S.250</ref>
-Laut Fadhl bin Hasan Tabars in «Majjma al-Bayan» rezitierten einige der „sieben Rezitatoren’ (arabisch: قرائات سبعة) auch „Hadhain“ («هٰذَیْنِ»).<ref>طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۷، ص۲۴و۲۵.</ref> Es wurde überliefert dass Uthman selbst es für falsch hielt aber hatte es nicht geändert weil es ihn weder verboten noch erlaubt macht.<ref>ثعلبی، الکشف و البیان عن تفسیر القرآن، ۱۴۲۲ق، ج۶، ص۲۵۰. </ref>
+Es wird auch in «[[Jame al-Bayan]]» erwähnt dass [[Imam Ali (a.)]] „Talhin Mandud“ («{{Arabic|طَلْحٍ مَنْضُود}}») im Vers 29 der [[Sure al-Waqi'a|Sure Waqiyya]] mit der Bedeutung „Bananenbaum, dessen Früchte in Büscheln übereinander stehen“<ref>Nach der Übersetzung von Foulavand</ref> es für „Tal'in Mandud“ «{{Arabic|طَلْعٍ مَنْضُود}}» mit der Bedeutung „dichte Palmenbüschel“ hielt aber eine Änderung nicht zuließ.<ref>Tabari, ''Jame al-Bayan'', B.27, S.104</ref>
-Es wird auch in «Jame al-Bayan» erwähnt dass Imam Ali (as) „Talhin Mandud“ («طَلْحٍ مَنْضُود») im Vers 29 der Sure Waqiyya<ref>Sure 56. Waqiyya، Vers 29.</ref> mit der Bedeutung „Bananenbaum, dessen Früchte in Büscheln übereinander stehen“<ref>ترجمه فولادوند.</ref> es für „Tal'in Mandud“ «طَلْعٍ مَنْضُود» mit der Bedeutung „dichte Palmenbüschel“ hielt aber eine Änderung nicht zuließ.<ref>طبری، جامع البیان، ۱۴۱۲ق، ج۲۷، ص۱۰۴.</ref>
 ==Ansicht schiitischer Imame==