Entwurf:Hadith Marw
| Informationen zur Überlieferung | |
|---|---|
| Andere Namen | Hadith von Imam ar-Riza (a.) in Marw |
| Thema | Imamat |
| überliefert von | Imam ar-Riza (a.) |
| Hauptüberlieferer | Abdul Aziz b. Muslim |
| Schiitische Quellen | Tuhaf al-Uqul, al-Kafi, al-Amali as-Saduq |
| Koranische Bestätigung | Sure al-Baqara, Vers124/Sure al-Ahzab, Vers 36 |
| Bekannte Überlieferungen | |
| Hadith Silsilat adh-Dhahab • Hadith al-Thaqalain • Hadith al-Kisa • Maqbula Umar b. Hanzalah • Hadith Qurb Nawafil • Hadith al-Mi‘raj • Hadith al-Wilaya • Überlieferung Testamentsvollstrecker Ali (a.) • Hadith Junud al-Aql wa al-Jahl • Hadith asch-Schajarah | |
Der Hadith Marw (Persisch:حدیث مَرْوْ) bezeichnet eine Überlieferung des achten Imams, Ali ar-Rida (a.), in der er die Eigenschaften und Voraussetzungen des unfehlbaren Imams (a.) darlegt. Er äußerte diese Worte in der Stadt Marw gegenüber Abd al-Aziz b. Muslim. In dieser Erzählung wird das Imamat als ein göttlicher Rang definiert, der ausschließlich den Auserwählten vorbehalten ist und nach dem Propheten (s.) auf Imam Ali (a.) sowie dessen unfehlbare Nachkommen übergegangen ist. Der Imam wird dabei als eine Persönlichkeit beschrieben, die sich durch wissenschaftliche und ethische Überlegenheit sowie durch Tapferkeit auszeichnet und eine zentrale Rolle bei der Bewahrung der Religion und der Einheit der Gesellschaft spielt. Zudem wird betont, dass Gottesdienste und religiöse Gesetze erst im Licht des Imamats ihre Vollendung finden.
Das Hadith al-Marw ist in schiitischen Quellen, wie etwa dem al-Kafi, verzeichnet. Trotz der Schwäche seiner Überlieferungskette wird es aufgrund seiner Bekanntheit und der Übereinstimmung seines Inhalts mit den koranischen und theologischen Prinzipien von schiitischen Gelehrten als Beleg angeführt. In der schiitischen Exegese dient dieser Hadith der Erläuterung von Versen, die mit dem Imamat in Verbindung stehen. Darüber hinaus findet er in theologischen Werken Verwendung, um das Konzept des Imamats darzulegen und gegensätzliche Ansichten zu kritisieren.
Der Stellenwert des Hadith al-Marw für das Verständnis des Imamats
Das Hadith al-Marw umfasst die Aussagen und Argumentationen von Imam ar-Rida (a.) zu den Eigenschaften und Bedingungen des Imamats. Diese Überlieferung wurde in der Stadt Marw an Abd al-Aziz b. Muslim gerichtet.[1] Das Hadith al-Marw enthält koranische und rationale Beweise zur Bestätigung der Vorrangstellung der schiitischen Imame.[2] Diese Erzählung wurde zu einer Zeit vorgetragen, in der innerhalb der islamischen Gesellschaft Meinungsverschiedenheiten über die Frage des Imamats herrschten.[3] Es wird berichtet, dass Imam ar-Rida (a.) diese Worte äußerte, um die Verwirrung bezüglich des Imamats zu klären, die nach der Annahme der Thronfolge durch ihn entstanden war.[4]
Anwendungsbereiche
Das Hadith al-Marw wird in exegetischen Quellen zur Erläuterung von Versen herangezogen, die mit dem Imamat in Verbindung stehen, darunter Sure al-Baqara, Vers 124,[5] Sure al-Ma’ida, Vers 3,[6] Sure al-Qasas, Verse 68 und 69,[7] sowie Sure al-Ahzab, Vers 36.[8] Ebenso wird es in theologischen Schriften[9] und anderen Werken[10] genutzt, um Themen wie die Eigenschaften des Imams, die Voraussetzungen für das Imamat und die Auseinandersetzung mit sunnitischen Sichtweisen zu erörtern. Auch die argumentative Methode von Imam ar-Rida (a.) in diesem Hadith fand bei einigen Forschern besondere Beachtung.[11]
Authentizität des Hadiths
Das Hadith al-Marw wird in schiitischen Quellen, etwa in al-Kafi[12], den al-Amali von Scheich Saduq[13] sowie in Tuhf al-Uqul[14], in leicht variierenden Fassungen überliefert. Die vollständige Überlieferungskette ist im Werk Kamal al-Din von Scheich Saduq anhand zweier Überlieferungswege dokumentiert[15].
Da das Hadith in al-Kafi ohne vollständige Überlieferungskette[16] und in Tuhf al-Uqul gänzlich ohne Überlieferungskette angeführt wird[17], gilt es aus der Perspektive der Hadith-Wissenschaft als überlieferungstechnisch schwach. Dennoch stufen schiitische Gelehrte das Hadith als authentisch ein[18]. Diese Einschätzung gründet auf der Verbreitung des Textes in maßgeblichen Quellen sowie auf der Übereinstimmung seines Inhalts mit den allgemeinen Prinzipien des Korans, der Sunna und den rationalen Argumentationen zum Imamat.
Inhalt des Hadith
Im Hadith al-Marw erläutert Imam ar-Rida (a.) unter Berufung auf Koranverse die Stellung des Imamats im Anschluss an den Tauhid (Einheit Gottes) und das Prophetentum. Er betont dabei, dass sowohl die Erkenntnis als auch die Einsetzung des Imam ausschließlich in Gottes Verfügungsgewalt liegen.[19] Unter Bezugnahme auf den Vers der Vervollkommnung (Ayat al-Ikmal) erinnert der Imam an die öffentliche Bekanntgabe dieses Amtes durch den Propheten des Islam (s.) während der Abschiedswallfahrt.[20] Zudem verweist er auf die Erzählung über Abraham (a.), um das Imamat als einen Status darzustellen, der auserwählten und reinen Personen vorbehalten ist. Nach dem Propheten (s.) gehe dieser Status auf Imam Ali (a.) und folglich auf dessen unfehlbare Nachkommen über.[21]
Das Hadith nennt zahlreiche Eigenschaften, die einen Imam auszeichnen, darunter wissenschaftliche und ethische Überlegenheit, eine Weite des Geistes (šarh as-sadr), Mut bei der Vollstreckung göttlicher Rechtsnormen sowie eine einzigartige Sonderstellung.[22] Eine Einsetzung des Imams unter Missachtung dieser Qualitäten wird in diesem Kontext kritisiert.[23] Imam ar-Rida (a.) charakterisiert den Imam als den Dreh- und Angelpunkt für den Erhalt der Religion, die Wahrung der Einheit innerhalb der islamischen Gesellschaft und die Durchsetzung göttlicher Normen.[24] Abschließend wird in der Überlieferung hervorgehoben, dass islamische Gottesdienste und islamische Gesetze – wie das rituelle Gebet, die Zakat, das Fasten und der Dschihad – erst im Schatten des Imamats ihre Vollendung finden.[25]
Text Übersetzung
قَالَ عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُسْلِمٍ کُنَّا مَعَ الرِّضَا ع بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِی الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ بِهَا فَأَدَارَ النَّاسُ بَیْنَهُمْ أَمْرَ الْإِمَامَةِ فَذَکَرُوا کَثْرَةَ الِاخْتِلَافِ فِیهَا فَدَخَلْتُ عَلَى سَیِّدِی وَ مَوْلَایَ الرِّضَا ع فَأَعْلَمْتُهُ بِمَا خَاضَ النَّاسُ فِیهِ فَتَبَسَّمَ ع ثُمَّ قَالَ ع یَا عَبْدَ الْعَزِیزِ جَهِلَ الْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ أَدْیَانِهِمْ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ لَم یَقْبِضْ نَبِیَّهُ ص حَتَّى أَکْمَلَ لَهُ الدِّینَ وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنَ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٍ وَ بَیَّنَ فِیهِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْکَامَ وَ جَمِیعَ مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ النَّاسُ کَمَلًا فَقَالَ (ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ)
وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ فِی حِجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِیَ آخِرُ عُمُرِهِ ص- الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ کَمَالِ الدِّینِ وَ لَمْ یَمْضِ ص حَتَّى بَیَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِینِهِ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سُبُلَهُمْ وَ تَرَکَهُمْ عَلَى قَصْدِ الْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِیّاً ع عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَکَ شَیْئاً مِمَّا تَحْتَاجُ إِلَیْهِ الْأُمَّةُ إِلَّا وَ قَدْ بَیَّنَهُ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ یُکْمِلْ دِینَهُ فَقَدْ رَدَّ کِتَابَ اللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ کِتَابَ اللَّهِ فَقَدْ کَفَر
هَلْ یَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَ مَحَلَّهَا مِنَ الْأُمَّةِ فَیَجُوزَ فِیهَا اخْتِیَارُهُمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ خَصَّ اللَّهُ بِهَا إِبْرَاهِیمَ الْخَلِیلَ ع بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَ الْخُلَّةِ مَرْتَبَةً ثَالِثَةً وَ فَضِیلَةً شَرَّفَهُ بِهَا وَ أَشَادَ بِهَا ذِکْرَهُ فَقَالَ جَلَّ وَ عَزَّ وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ الْخَلِیلُ سُرُوراً بِهَا وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ إِمَامَةَ کُلِّ ظَالِمٍ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ صَارَتْ فِی الصَّفْوَةِ ثُمَّ أَکْرَمَهَا اللَّهُ بِأَنْ جَعَلَهَا فِی ذُرِّیَّةِ أَهْلِ الصَّفْوَةِ وَ الطَّهَارَةِ فَقَالَ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ. وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ فَلَمْ تَزَلْ تَرِثُهَا ذُرِّیَّتُهُ ع بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ قَرْناً فَقَرْناً حَتَّى وَرِثَهَا النَّبِیُّ ص فَقَالَ اللَّهُ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا
فَکَانَتْ لَهُمْ خَاصَّة فَقَلَّدَهَا النَّبِیُّ ص عَلِیّاً ع فَصَارَتْ فِی ذُرِّیَّتِهِ الْأَصْفِیَاءِ الَّذِینَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِیمَانَ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلى یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ عَلَى رَسْمِ مَا جَرَى وَ مَا فَرَضَهُ اللَّهُ فِی وُلْدِهِ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ إِذْ لَا نَبِیَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص فَمِنْ أَیْنَ یَخْتَارُ هَذِهِ الْجُهَّالُ الْإِمَامَةَ بِآرَائِهِمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ مَنْزِلَةُ الْأَنْبِیَاءِ وَ إِرْثُ الْأَوْصِیَاءِ إِنَّ الْإِمَامَةَ خِلَافَةُ اللَّهِ وَ خِلَافَةُ رَسُولِهِ ص وَ مَقَامُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع وَ خِلَافَةُ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ع إِنَّ الْإِمَامَ زِمَامُ الدِّینِ وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِینَ وَ صَلَاحُ الدُّنْیَا وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِین
الْإِمَامُ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِی وَ فَرْعُهُ السَّامِی بِالْإِمَامِ تَمَامُ الصَّلَاةِ وَ الزَّکَاةِ وَ الصِّیَامِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ تَوْفِیرُ الْفَیْءِ وَ الصَّدَقَاتِ وَ إِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَ الْأَحْکَامِ وَ مَنْعُ الثُّغُورِ وَ الْأَطْرَافِ الْإِمَامُ یُحَلِّلُ حَلَالَ اللَّهِ وَ یُحَرِّمُ حَرَامَهُ وَ یُقِیمُ حُدُودَ اللَّهِ وَ یَذُبُّ عَنْ دِینِ اللَّهِ وَ یَدْعُو إِلَى سَبِیلِ اللَّهِ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ الْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ الْإِمَامُ کَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَ هُوَ بِالْأُفُقِ حَیْثُ لَا تَنَالُهُ الْأَبْصَارُ وَ لَا الْأَیْدِی الْإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِیرُ وَ السِّرَاجُ الزَّاهِرُ وَ النُّورُ الطَّالِعُ وَ النَّجْمُ الْهَادِی فِی غَیَابَاتِ الدُّجَى وَ الدَّلِیلُ عَلَى الْهُدَى وَ الْمُنْجِی مِنَ الرَّدَى
الْإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْیَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَى وَ الدَّلِیلُ فِی الْمَهَالِکِ مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِکٌ الْإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ وَ الْغَیْثُ الْهَاطِلُ وَ السَّمَاءُ الظَّلِیلَةُ وَ الْأَرْضُ الْبَسِیطَةُ وَ الْعَیْنُ الْغَزِیرَةُ وَ الْغَدِیرُ وَ الرَّوْضَةُ الْإِمَامُ الْأَمِینُ الرَّفِیقُ وَ الْوَلَدُ الشَّفِیقُ وَ الْأَخُ الشَّقِیقُ وَ کَالْأُمِّ الْبَرَّةِ بِالْوَلَدِ الصَّغِیرِ وَ مَفْزَعُ الْعِبَادِ الْإِمَامُ أَمِینُ اللَّهِ فِی أَرْضِهِ وَ خَلْقِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ خَلِیفَتُهُ فِی بِلَادِهِ وَ الدَّاعِی إِلَى اللَّهِ وَ الذَّابُّ عَنْ حَرِیمِ اللَّهِ الْإِمَامُ مُطَهَّرٌ مِنَ الذُّنُوبِ مُبَرَّأٌ مِنَ الْعُیُوبِ مَخْصُوصٌ بِالْعِلْمِ مَوْسُومٌ بِالْحِلْمِ نِظَامُ الدِّینِ وَ عِزُّ الْمُسْلِمِینَ وَ غَیْظُ الْمُنَافِقِینَ وَ بَوَارُ الْکَافِرِینَ الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لَا یُدَانِیهِ أَحَدٌ وَ لَا یُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لَا یُوجَدُ لَهُ بَدَلٌ وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَا نَظِیرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْهُ وَ لَا اکْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ
فَمَنْ ذَا یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ أَوْ کُنْهَ وَصْفِهِ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ وَ تَاهَتِ الْحُلُومُ وَ حَارَتِ الْأَلْبَابُ وَ حَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ وَ کَلَّتِ الشُّعَرَاءُ وَ عَجَزَتِ الْأُدَبَاءُ وَ عَیِیَتِ الْبُلَغَاءُ وَ فَحَمَتِ الْعُلَمَاءُ عَنْ وَصْف شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ أَوْ فَضِیلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ فَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَ التَّقْصِیرِ فَکَیْفَ یُوصَفُ بِکُلِّیَّتِهِ أَوْ یُنْعَتُ بِکَیْفِیَّتِهِ أَوْ یُوجَدُ مَنْ یَقُومُ مَقَامَهُ أَوْ یُغْنِی غِنَاهُ وَ أَنَّى وَ هُوَ بِحَیْثُ النَّجْمُ عَنْ أَیْدِی الْمُتَنَاوِلِینَ وَ وَصْفِ الْوَاصِفِینَ أَ یَظُنُّونَ أَنَّهُ یُوجَدُ ذَلِکَ فِی غَیْرِ آلِ رَسُولِ اللَّهِ ص کَذَبَتْهُمْ وَ اللَّهِ أَنْفُسُهُمْ وَ مَنَّتْهُمُ الْأَبَاطِیلُ إِذِ ارْتَقَوْا مُرْتَقًى صَعْباً وَ مَنْزِلًا دَحْضاً زَلَّتْ بِهِمْ إِلَى الْحَضِیضِ أَقْدَامُهُمْ إِذْ رَامُوا إِقَامَةَ إِمَامٍ بِآرَائِهِمْ وَ کَیْفَ لَهُمْ بِاخْتِیَارِ إِمَامٍ وَ الْإِمَامُ عَالِمٌ لَا یَجْهَلُ وَ رَاعٍ لَا یَمْکُرُ مَعْدِنُ النُّبُوَّةِ لَا یُغْمَزُ فِیهِ بِنَسَب
وَ لَا یُدَانِیهِ ذُو حَسَبٍ فَالْبَیْتُ مِنْ قُرَیْشٍ وَ الذِّرْوَةُ مِنْ هَاشِمٍ وَ الْعِتْرَةُ مِنَ الرَّسُولِ ص شَرَفُ الْأَشْرَافِ وَ الْفَرْعُ عَنْ عَبْدِ مَنَافٍ نَامِی الْعِلْمِ کَامِلُ الْحِلْمِ مُضْطَلِعٌ بِالْأَمْرِ عَالِمٌ بِالسِّیَاسَةِ مُسْتَحِقٌّ لِلرِّئَاسَةِ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللَّهِ إِنَّ الْأَنْبِیَاءَ وَ الْأَوْصِیَاءَ ص یُوَفِّقُهُمُ اللَّهُ وَ یُسَدِّدُهُمْ وَ یُؤْتِیهِمْ مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِهِ وَ حِکْمَتِهِ مَا لَا یُؤْتِیهِ غَیْرُهُمْ یَکُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ أَهْلِ زَمَانِهِمْ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ- أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ وَ قَالَ تَعَالَى فِی قِصَّةِ طَالُوتَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ قَالَ فِی قِصَّةِ دَاوُدَ ع وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ
وَ قَالَ لِنَبِیِّهِ ص وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً وَ قَالَ فِی الْأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ عِتْرَتِهِ وَ ذُرِّیَّتِهِ- أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِلَى قَوْلِهِ سَعِیراً وَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اخْتَارَهُ اللَّهُ لِأُمُورِ عِبَادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذَلِکَ وَ أَوْدَعَ قَلْبَهُ یَنَابِیعَ الْحِکْمَةِ وَ أَطْلَقَ عَلَى لِسَانِهِ فَلَمْ یَعْیَ بَعْدَهُ بِجَوَابٍ وَ لَمْ تَجِدْ فِیهِ غَیْرَ صَوَابٍ فَهُوَ مُوَفَّقُ مُسَدَّدٌ مُؤَیَّدٌ قَدْ أَمِنَ مِنَ الْخَطَإِ وَ الزَّلَلِ خَصَّهُ بِذَلِکَ لِیَکُونَ ذَلِکَ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ شَاهِداً عَلَى عِبَادِهِ فَهَلْ یَقْدِرُونَ عَلَى مِثْلِ هَذَا فَیَخْتَارُونَهُ فَیَکُونُ مُخْتَارُهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَة[26]
Abd al-Aziz ibn Muslim berichtete: „Wir befanden uns in Begleitung von Imam ar-Rida (a.) in Marw und versammelten uns in der dortigen Hauptmoschee. Die Leute diskutierten lebhaft über das Thema des Imamats und brachten dabei zahlreiche unterschiedliche Ansichten vor. Daraufhin suchte ich meinen Herrn und Gebieter, Imam ar-Rida (a.), auf und informierte ihn über die Äußerungen der Leute. Der Imam lächelte und sprach dann: ‚O Abd al-Aziz, diese Leute besitzen kein Wissen und haben sich in ihrem Glauben täuschen lassen.‘“ „Wahrlich, Gott, der Majestätische und Erhabene, hat die Seele Seines Propheten (s.) erst abberufen, nachdem Er die Religion für ihn vervollständigt hatte. Er sandte den Koran auf ihn herab, der als Erläuterung für alle Dinge dient. Er hat darin das Erlaubte und das Verbotene, die Rechtsnormen sowie alle Bedürfnisse der Menschen vollständig dargelegt und sprach: ‚Wir haben nichts im Buch ausgelassen.‘“ [Sure 6, Vers 38]
„Und in der Abschiedswallfahrt, die den Lebensabend des Propheten (s.) markierte, sandte Er auf ihn herab: ‚Heute habe Ich euch eure Religion vervollständigt und Meine Gnade an euch vollendet, und Ich habe euch den Islam als Religion erwählt.‘ [Sure 5, Vers 3] Das Imamat gehört somit zur Vervollständigung und Vollendung der Religion. Der Prophet (s.) schied erst aus dem Leben, nachdem er seiner Gemeinschaft die Wegmarken ihrer Religion deutlich gemacht, ihre Pfade für sie erhellt und sie auf den Weg der Wahrheit geführt hatte. Er setzte Ali (a.) für sie auf ewig als Banner und Anführer ein und ließ keines der Bedürfnisse seiner Gemeinschaft unerwähnt, ohne es klar und deutlich dargelegt zu haben. Wer also annimmt, Gott habe Seine Religion nicht vervollständigt, der hat wahrlich das Buch Gottes abgelehnt; und wer das Buch Gottes ablehnt und verwirft, der hat zweifellos den Glauben verleugnet.“
„Sind sie sich des Ranges und der Stellung des Imamat innerhalb der Gemeinschaft bewusst, sodass ihre Wahl für das Imamat rechtmäßig sein könnte? Wahrlich, das Imamat ist eine (Stellung), die Gott Ibrahim, dem geliebten Freund, nach dessen Prophetenschaft und der Erlangung der aufrechten Freundschaft Gottes auf der dritten Stufe zuteilwerden ließ. Es ist eine Vorzüglichkeit, durch die Er ihn erhob und seinen Namen in die Höhe hob. Der erhabene und mächtige Gott sprach: ‚Und als sein Herr Ibrahim mit Worten unterwies und er diese alle erfüllte, sprach Gott zu ihm: Ich setze dich zum Anführer der Menschen ein.‘ [Sure 2, Vers 124]. Ibrahim (a.) sprach voller Freude über sein Imamat: ‚[Und was ist mit] meiner Nachkommenschaft?‘; da sprach Er: ‚Mein Bund gilt nicht den Ungerechten.‘ [Sure 2, Vers 124]. Somit macht dieser Vers das Imamat eines jeden Unterdrückers und Tyrannen bis zum Tag der Auferstehung nichtig und verankert das Imamat ausschließlich in den Auserwählten. Daraufhin erhoch und verehrte Gott das Imamat, indem Er es in die Nachkommenschaft der Auserwählten und Reinen legte und sprach: ‚Und Wir schenkten ihm als zusätzliche Gnade Isḥāq und Yaʿqūb und erhoben sie alle zu Rechtschaffenen. Und Wir gaben ihnen die Anweisung, rechtzuleiten, gute Werke zu tun, das Gebet zu verrichten und die Zakat zu entrichten; und sie waren Unsere Anbeter.‘ [Sure 21, Verse 72–73]. So erbten seine Nachkommen das Imamat stetig von einer Generation zur nächsten, bis der Prophet (s.) es als Erbe antrat, woraufhin Gott sprach: ‚In der Tat, den Ibrahim am nächsten stehen jene, die ihm gefolgt sind, sowie dieser Prophet und jene, die zu ihm glaubten.‘ [Sure 3, Vers 68].“
„Somit wurde das Imamat ihnen vorbehalten, und der Prophet (s.) übertrug das Imamat auf ʿAlī (a.) und verankerte es in dessen auserwählten Nachkommen – jenen, denen Gott Wissen und Glauben verliehen hatte. Dies entspricht dem Wort Gottes: ‚Doch diejenigen, denen Wissen und Glauben gegeben wurde, sagen: Ihr seid gemäß dem, was im Buch Gottes steht, bis zum Tage der Auferstehung geblieben. Und dies ist der Tag der Auferstehung, doch ihr wusstet es nicht.‘ [Sure 30, Vers 56]. So hat Gott es in seiner Nachkommenschaft bis zum Jüngsten Tag fortbestehen lassen und verbindlich festgeschrieben; denn es gibt kein Prophetentum nach Muḥammad (s.). Wie also wollen diese Unwissenden das Imamat nach ihrem eigenen Dafürhalten bestimmen? Das Imamat ist wahrlich die Würde und Stellung der Propheten sowie das Erbe der ʾAwṣiyāʾ. Es ist zweifellos die Stellvertretung Gottes, des Allmächtigen und Majestätischen, die Nachfolge Seines Gesandten (s.), die Stellung des Amīr al-muʾminīn (a.) sowie die Nachfolge von Ḥasan und Ḥusain (a.). Zweifellos ist der Imam das Bindeglied der Religion, der Ordner der Angelegenheiten der Muslime, das Heil dieser Welt und die Würde der Gläubigen.“
„Der Imam ist das feste Fundament und die Wurzel des Islam, er ist die wachsende und überragende Krone des Baumes. Durch den Imam allein erlangen das Gebet, die Zakat, das Fasten, die Wallfahrt und der Dschihad ihre Vollendung; durch ihn werden die Beuteanteile ohne Kampf reichlich und die Almosen zahlreich, die göttlichen Hadd-Grenzen und Gesetze vollstreckt und die Grenzen und Markierungen des islamischen Territoriums geschützt. Der Imam erklärt das von Gott als erlaubt Erklärte für erlaubt und das von Ihm als verboten Erklärte für verboten, er richtet die göttlichen Hadd-Strafen auf und sichert die Grenzen der Religion Gottes. Mit Weisheit, gutem Rat und durchdringender Beweisführung ruft er zum Weg Gottes auf. Der Imam gleicht einer leuchtenden Sonne, deren Licht die Welt umspannt, und einer Kante, die weder von Blicken noch von Händen erreicht wird. Der Imam ist der glänzende Mond, das ausstrahlende Licht, der leuchtende Schein und der wegweisende Stern in den undurchdringlichen Nächten der Finsternis – der Leitstern der Rechtleitung und der Erretter vor dem Verderben.“
„Der Imam ist die auflodernde Flamme auf dem Gipfel, die Wärme in der Kälte des Winters und der Wegweiser durch die Gefahren; und jeder, der sich von ihm trennt, wird zunichte. Der Imam ist die regenspendende Wolke, der beständige und gleichmäßige Regen, der Schatten breitende Himmel und die weite Erde, die hervorsprudelnden Quellen, der Teich und der Garten. Der Imam ist der treue Vertraute, der barmherzige Vater, der unvergleichliche Bruder, die mitfühlende Mutter für ihr unmündiges Kind und die Zufluchtsstätte der Diener. Der Imam ist der Vertrauete Gottes auf seiner Erde und unter seinen Geschöpfen, sein Beweis gegenüber seinen Dienern, sein Statthalter in seinen Ländern und der, der zu Gott ruft und das Heiligtum Gottes bewahrt. Der Imam ist rein von den Sünden und frei von den Makeln, ausgezeichnet durch das Wissen und bekannt durch die Geduld; er ist die Ordnung der Religion, die Autorität der Muslime, der Zorn Entfachende gegen die Heuchler und das Verderben der Ungläubigen. Der Imam ist der Einzige seiner Zeit, niemand kann ihm gleichen, kein Gelehrter hat sein Gewicht, kein Ebenbild ist für ihn zu finden; jede Tugend kommt ihm zu, ohne dass er sie begehrt oder erstrebt, vielmehr eilt ihm die Tugend, weil der Tugendverleiher – nur Gott – sie ihm schon vorausgegeben hat.“
„Wer könnte also die Erkenntnis des Imams oder das Wesen seiner Eigenschaften erfassen? Fern, fern ist dies! Die Verstände sind irregegangen, die Sinne verwirrt, die Gedanken ratlos; Redner sind verstummt, Dichter ratlos, Literaten unfähig, Sprachkundige des Wortes beraubt, und Gelehrte sind unfähig, auch nur einen seiner Ränge oder eine seiner Tugenden zu beschreiben; sie bekennen ihre Unzulänglichkeit und ihr Unvermögen. Wie also sollten sie all seine Eigenschaften oder deren Beschaffenheit erfassen? Könnte ein Ersatz für ihn gefunden werden? Oder könnte jemand [anderes] so autark sein, dass er die Nöte der Bedürftigen zu stillen vermag? Woher denn? Während er doch wie ein Stern steht, unerreicht für das Streben der Suchenden und fernab der Beschreibung derer, die ihn zu beschreiben versuchen. Wähnen sie etwa, der Imam könne anderswo als im Hause des Gesandten Gottes (s.) gefunden werden? Bei Gott, sie widerlegen sich damit selbst und hegen eitle Wünsche; sie haben einen steilen Pfad erklommen und einen glitschigen Ort betreten, der in den Abgrund führt. Denn sie wollten einen Imam nach ihrem eigenen [unzulänglichen] Ermessen einsetzen – doch wie sollten sie dazu imstande sein? Ist der Imam doch der Wissende, der niemals Unwissenheit zeigt, der Wächter, der nicht mit List agiert; er ist der Quell des Prophetentums, und seine Familie ist frei von jedem Makel.“
„Keine Herkunft und kein Stamm kann ihm gleichkommen; seine Abstammung reicht zurück auf die Qurayš, sein Geschlecht auf die Banū Hāšim, und sein Haus ist das Haus des Gesandten Gottes (s.). Er ist die Größe der Großen und der erhabene Zweig aus dem Stamm ʿAbd Manāfs. Er ist der Vermehrer des Wissens, der Vollender der Besonnenheit, der Mächtige in der Führung, der Kundige in der Politik und der Einzige, der der Herrschaft würdig ist. Der Gehorsam ihm gegenüber ist verpflichtend; er steht für das Gebot Gottes ein und ist ein Wohltäter für die Diener Gottes. Wahrlich, Gott schenkt den Propheten und den Nachfolgern (den Awṣiyāʾ) – Gottes Segen sei auf ihnen – Erfolg und gewährt ihnen Bestand; Er verleiht ihnen aus der Quelle Seines Wissens und Seiner Weisheit etwas, das Er keinem anderen gewährt hat. Ihr Wissen übertrifft das Wissen der Menschen ihrer Zeit. Wahrlich, Gott, der Mächtige und Erhabene, sprach: ‚Sprich: Ist denn jemand, der zur Wahrheit leitet, eher dazu würdig, dass man ihm folgt, oder jemand, der nicht den Weg findet, es sei denn, man leitet ihn? Was ist mit euch? Wie urteilt ihr?‘ [Sure 10, Vers 35]. Und Gott, der Erhabene, sprach in der Erzählung über Ṭālūt: ‚… Wahrlich, Gott hat ihn vor euch auserwählt und ihn mit einem Vorzug an Wissen und Körperkraft ausgestattet. Und Gott gibt Seine Herrschaft, wem Er will…‘ [Sure 2, Vers 247]. Und in der Erzählung über Dāwūd (a.) sprach Er: ‚… Und Dāwūd tötete Ǧālūt, und Gott gab ihm die Herrschaft und die Weisheit und lehrte ihn von dem, was Er wollte…‘ [Sure 2, Vers 251].“
„Und Er sprach zu Seinem Propheten (s.): ‚Gott hat dir das Buch und die Weisheit offenbart und dich das gelehrt, was du nicht wusstest; und die Gunst Gottes an dir ist gewaltig.‘ [Sure 4, Vers 113]. Und über die Imame aus seiner Familie und Nachkommenschaft sprach Er: ‚Nein, sie beneiden die Menschen um das, was Gott ihnen von Seiner Gnade gegeben hat – …wahrlich, wir haben dem Hause Abrahams das Buch und die Weisheit gegeben, und wir haben ihnen große Herrschaft gegeben‘ [Sure 4, Verse 54-55, mit Bezug auf die Nachkommenschaft als Empfänger von Gottes Gunst und Herrschaft]. Und wahrlich, wenn Gott einen Seiner Diener für die Führung der Angelegenheiten Seiner Diener auserwählt, dann weitet Er dessen Brust für diese Aufgabe, lässt die Quellen der Weisheit in seinem Herzen aufsteigen und verleiht seiner Zunge die Fähigkeit zur klaren Rede, sodass er danach in seinen Antworten nicht ins Hintertreffen gerät und nichts als Wahrheit in seinen Aussagen liegt. Ein solcher ist wahrlich von Gott erfolgreich gemacht, mit Beständigkeit ausgestattet und bestätigt. Er ist zweifellos vor jedem Irrtum und jedem Fehltritt geschützt und bewahrt. Gott hat ihn vor Fehlern bewahrt, damit er ein Beweis für Seine Schöpfung und ein Zeuge für Seine Diener sei. Können sie [die Menschen] denn eine solche Aufgabe bewältigen, um einen Imam zu wählen? Und wäre der von ihnen Auserwählte mit dieser Eigenschaft ausgestattet?!“
Fußnoten
- ↑ Hāšimī und andere, Tabyīn-i sabk wa uslūb-i iḥtiǧāǧ-i Imām Riḍā dar ḥadīth-i Marw, S. 15.
- ↑ «تفاوت آموزههای حدیثی امام رضا (ع) در مدینه و مرو» (Rasikhun Website)
- ↑ Hāšimī wa dīgarān, Tabyīn-i sabk wa uslūb-i iḥtiǧāǧ-i Imām Riḍā dar ḥadīth-i Marw, S. 15.
- ↑ Hāšimī und andere, Tabyīn-i sabk wa uslūb-i iḥtiǧāǧ-i Imām Riḍā dar ḥadīth-i Marw, S. 16.
- ↑ Malikī Miyānaǧī, Manāhiǧ al-bayān, B. 1, S. 347.
- ↑ Baḥrānī, al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān, B. 2, S. 224.
- ↑ Baḥrānī, al-Burhān, B. 4, S. 282.
- ↑ Mudarrisī, Min hudā al-Qurʾān, B. 10, S. 338.
- ↑ Ṭabrasī, al-Iḥtiǧāǧ (Bd. 2, S. 433); Ḥusaynī Ṭihrānī, Imāma-shināsī, B. 2, S. 108.
- ↑ Maǧlisī, Biḥār al-anwār, B. 25, S. 115; Scheich Ṣadūq, ʿUyūn aḫbār ar-Riḍā (a.), B. 1, S. 216; Hāšimī Ḫūyī, Minhāǧ al-barāʿa, B. 16, S. 102; Astarābādī, al-Ḥāšiya ʿalā Uṣūl al-Kāfī, S. 142; Muntaẓarī, Dirāsāt fī wilāyat al-faqīh wa fiqh ad-dawla al-islāmiyya, B. 1, S. 385.
- ↑ Vgl.: Hāšimī wa dīgarān, Tabyīn-i sabk wa uslūb-i iḥtiǧāǧ-i Imām Riḍā dar ḥadīth-i Marw, S. 15–29).
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, B. 1, S. 198).
- ↑ Ṣadūq, al-Amālī, S. 674.
- ↑ Ibn Šuʿba al-Ḥarrānī, Tuḥaf al-ʿuqūl, S. 436.
- ↑ Scheich Ṣadūq, Kamāl ad-dīn, B. 2, S. 675.
- ↑ Kulaynī, al-Kāfī, B. 1, S. 198.
- ↑ Ibn Šuʿba al-Ḥarrānī, Tuḥaf al-ʿuqūl, S. 436.
- ↑ Labbāf, Ḥadīth-i Marw dar mīrāth-i ʿilmī-yi thiqat al-islām Muḥammad b. Yaʿqūb Kulaynī, S. 25–27.
- ↑ Hāšimī und andere, Tabyīn-i sabk wa uslūb-i iḥtiǧāǧ-i Imām Riḍā dar ḥadīth-i Marw, S. 15.
- ↑ Hāšimī wa dīgarān, Tabyīn-i sabk wa uslūb-i iḥtiǧāǧ-i Imām Riḍā dar ḥadīth-i Marw, S. 15.
- ↑ Ḥusaynī Ṭihrānī, Imāma-shināsī, B. 2, S. 108–115.
- ↑ Fattāḥīzāda wa Aḥadiyān, Taḥlīl-i muḥtawā-yi riwāyat-i Riḍawī, S. 79.
- ↑ Ḥusaynī Ṭihrānī, Imāma-shināsī, B. 2, S. 108–115.
- ↑ Fattāḥīzāda wa Aḥadiyān, Taḥlīl-i muḥtawā-yi riwāyat-i Riḍawī, S. 79.
- ↑ Ḥusaynī Ṭihrānī, Imāma-shināsī, B. 2, S. 108–115.
- ↑ Ibn Šuʿba al-Ḥarrānī, Tuḥaf al-ʿUqūl, S. 436.
Quellenverzeichnis
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- Ṭabarsī, Aḥmad b. ʿAlī, al-Iḥtiǧāǧ ʿalā ahl al-liǧāǧ, hg. von Muḥammad Bāqir Ḫurrasān, Našr-e Murtażā, 1. Aufl., 1403 n. H.
- Hāšimī und andere, „Tabyīn-e sabk va oslūb-e eḥtiǧāǧ-e Imām Reżā dar ḥadīṯ-e Marv dar zamīne-ye luzūm-e tabʿīyat az ḥoǧǧat-e ilāhī (bā meḥvarīyat-e ketāb al-Ḥoǧǧat-e Kāfī) bar asās-e naẓarīya-ye konš-e goftārī-ye Ǧān Surl“, Maǧalla-ye Pažūheš-e Dīnī, Nr. 45, Herbst und Winter 1401 n. i. S.
- Hāšimī Ḫūʾī, Mīrzā Ḥabīb Allāh, Minhāǧ al-barāʿa fī šarḥ Nahǧ al-balāġa, übers. von Ḥasan Ḥasan-Zāde Āmulī und Muḥammad Bāqir Kamrahāy, hg. von Ibrāhīm Miyānǧī, Teheran, Maktaba-ye Islāmīya, 4. Aufl., 1400 n. H.
- «تفاوت آموزههای حدیثی امام رضا (ع) در مدینه و مرو» (Unterschiede in der Hadith-Lehre von Imam ar-Riḍā (a.) in Medina und Marw) Rasikhun Website, Abrufdatum: September 10, 2026