Gouverneursamt Imam Rida
«Gouverneursamt Imam Riza (a.)» ist das Ereignis der Ernennung von Imam Rida (a.) zum Imamat durch Ma'mun Abbasi, was das wichtigste Ereignis im Leben von Imam Rida gemäß deb Schiiten ist. Die Akzeptanz des Imamats durch Ma'mun ist nicht nur ein herausforderndes Thema in der Geschichte des Islam, sondern auch aus Sicht der schiitischen Theologie besonders wichtig. Laut Seyyed Jafar Morteza Amoli (persisch: سید جعفر مرتضی عاملی), einem schiitischen Historiker, deuten vielfach weigergegebene Überlieferungen auf Imam Ridas Missbilligung dessen Ernennung durch den Kalifen Ma’mun hin.
Ma'mun schlug dem Imam vor der Ernennung ein Kalifat vor und es wird gesagt, dass sein Ziel das Erreichen seines eigenen Kalifats war. Doch Imam Rida lehnte nicht nur Ma'muns Vorschlag ab, sondern stellte natürlich auch die Legitimität von Ma'muns Kalifat in Frage. Da er das Kalifat nicht akzeptierte, drohte Ma'mun den Imam deswegen zu töten und zwang ihn so den Kalifat-Eid zu akzeptieren. Deshalb musste der Imam Ma'muns Vorschlag annehmen. Aber er stellte die Bedingung, dass er keine Beteiligung in Regierungsangelegenheiten hat.
Einige von Ma'muns Zielen dieser Aktion wurden wie folgt angegeben: vor der Gefahr des Imams sicher zu sein und ihn im Auge zu behalten, die Alawiten-Revolution zu beenden, den Imam zur Legitimierung seines Kalifats zu nutzen und das Volk Khorasans zufrieden zu stellen. Andererseits waren einige der Ansicht, dass Fadl bin Sahl (persisch: فضل بن سهل) den Kronprinzenplan entwarf, um dadurch Schah von Iran zu werden. Es wird jedoch gesagt, dass der Imam (a.s.) in der Lage war, sie durch seine Politik und Aktivitäten daran zu hindern ihre Ziele zu erreichen.
Auf Befehl von Ma'mun wurde Imam Rida Ende Jahr 200 n.H. von Medina nach Khorasan geschickt. Ma'mun wählte die Route so, dass sie nicht zu Städten mehrheitlich schiitischer Bevölkerung gehörte. Unterwegs berichtete Imam Rida (a.) die bekannte Goldketten-Überlieferung in Neishabur. Im Monat Ramadan im Jahr 201 n. H. organisierte Ma'mun die Zeremonie des Amtseids des Imams. Auf diese Weise schworen Menschen und Regierungsbeamte dem Imam die Treue. Danach wurden gemäß Ma'muns Befehl Predigten im Namen des Imams gehalten und Münzen mit seinem Namen geprägt.
Mit der Bekanntgabe des Imamats des Imams erhoben sich Menschen wie Ali bin Abi Imran, Abu Yunus und der Herrscher von Basra zur Opposition. Die Menschen in Bagdad, die befürchteten, dass ihr Einfluss in der Regierung abnehmen würde, rebellierten und schworen Ibrahim bin Mahdi die Treue. Laut schiitischen Quellen konnte Imam Rida (a.) die Situation zugunsten der Schiiten ausnutzen. Er erklärte der breiten Öffentlichkeit viele der Lehren der Ahl al-Bait (a.) und diskutierte mit den Oberhäuptern verschiedener Religionen. Nach Ansicht einiger Forscher wurde mit der Regentschaft von Imam Rida (a.) der Grundstein für die schiitische Konvertierung der Iraner gelegt.
Bedeutung der Ernennung von Imam Rida (a.) im Islam
Der Ernennung von Imam Rida (a.) ist eines der umstrittensten Themen in der Geschichte des Islam [1], sowohl aus politischer als auch aus theologischer Sicht (steht im Widerspruch zur Annahme des Imamats und Unfehlbarkeit der Imame)[2] wichtig[3]. Die Amtszeit von Imam Rida (a.) als Gouverneur gilt als die wichtigste Zeit seines politischen Lebens.[4]
Laut einigen Forschern war Imam Riza (a.) während der kritischen Zeit des Kalifats von Ma'mun durch Annahme des Amt des Governeurs und Aktivitäten in dieser Zeit indirekt in der Lage den Weg der Gesellschaft zu lenken. Denn zu dieser Zeit herrschte im Abbasiden-Kalifat eine chaotische Situation und zahlreiche Aufstände der Alawiten und die Existenz einiger abweichender Sekten bildeten Grundlage für den Niedergang der Gesellschaft.[5]
Vorschlag des Governeursamtes
Gemäß Abul Faraj Esfahani in [[Mughal al-Talebiyin (Buch)] und Scheich as-Saduq in Ayoun Akhbar ar-Rida (Buch) wurde das Wilayat von Imam Rida auf Wunsch von Ma’mun ausgeübt. Weil er geschworen hatte das Kalifat Imam Rida zu übergeben, als dieser seinen Bruder Amin besiegte.[6] Nachdem Amin getötet wurde und Ma'mun das Kalifat antrat, erinnerte Ma'muns Minister Fadl bin Sahl ihn an seinen Bund mit Gott und Ma'mun ergriff die notwendigen Maßnahmen dafür.[7]
Andererseits sind einige der Ansicht, dass der Vorschlag Imam Riza (a.) zum Gouverneur zu ernennen von Fadl bin Sahl vorgeschlagen wurde.[8] Es wird gesagt, dass Fadl auf diese Weise nach dem Imam Schah von Iran werden wollte.[9] Die Ernennung von Rajaa bin Abi Dahhak (persisch: رجاء بن ابیضحاک), einem Verwandten von Fadl bin Sahl, als Begleiter der Reise Imam Rida von Medina nach Merw . Warnung Ma’muns von einigen Politikern vor Sahls Plan und andere historische Berichte gelten als Beleg für diese Sicht.[10]
Ziele
Einige Orientalisten und einige schiitische Schriftsteller wie der libanesische Autor Sayyed Hasan Amin sind der Ansicht, dass Ma'mun ehrlich und aufrichtig war als er den Imam zum Gouverneur ernannte.[11] Viele Forscher glauben jedoch, dass Ma’mun mit der Ernennung des Imams zum Gouverneur folgende Ziele verfolgte:
- Vor der Gefahr des Imams sicher sein und ihn überwachen: Ma'mun, der über Aktivitäten des Imams in Medina besorgt war, wollte sich von der Gefahr für seine Regierung befreien indem er den Imam nach Merw einlud und ihn zum Gouverneur machte.[12]
- Niederschlagung der alawitischen Revolution: Ma’mun konnte die Alawititen-Revolutionen zum Schweigen bringen indem er den Imam zum Governeur ernannte. So kam es, dass es nach der Ernennung des Imams zum Gouverneur keine Revolution seitens der Alawiten gab (mit Ausnahme der Bewegung, die sich im Jemen formierte, aber bald eliminiert wurde).[13]
- Schiitischer Pessimismus gegenüber dem Imam: Laut einer Überlieferung von Abasalt Heravi (einem der Gefährten von Imam Ridas) wollte Ma'mun den Imam als weltlich Suchenden darstellen, indem er ihn zum Gouverneur machte. um seinen Status in den Augen der Schiiten zu mindern.
- Verwendung des Imams zur Legitimierung von Ma'muns Kalifat: Ma'mun wusste, dass Imam Rida Menschen zu sich nach Medina einlud und ernannte ihn zum Gouverneur um die Einladungen des Imams als Mittel nutzen um sein eigenes Kalifat zu legitimieren, so dass neben dem gerechten Imamat auch sein Kalifat als legitim angesehen werden sollte.[15]
- Befriedigung der Bevölkerung von Khorasan: Das Volk von Khorasan, das von ihrer Unterdrückung desillusioniert war, nachdem sie das Kalifat der Abassiden bestätigten, wandte sie sich an Imam Rida.[16] Ma’mun versuchte sie zufriedenzustellen, indem er Imam Rida zum Governeur ernannte.[17]
- Identifizierung der wichtigsten schiitischen Elemente: Die Schiiten, die immer im Verborgenen lebten, hörten auf im Verborgenen zu leben als der Imam Governeur wurde und wurden infolgedessen von der Regierung Bani Abbas identifiziert.[18]
- Zunahme von Ma'muns Macht: Die Abbasiden verachteten Ma'mun immer, weil seine Mutter eine Palastmagd war und die gesamten Beschäftigungen einem Iraner (Fadl bin Sahl) anvertraute. Deshalb beschloss er seine Position zu stärken, indem er eine große Person wie Imam Riza (a.) zum Gouverneur ernannte.[19]
Einige Autoren erwähnten auch andere Ziele für diese Aktion von Ma'mun.[20] Seyyidd Jafar Morteza Ameli, schiitischer Historikerist der Ansicht, dass die Wahl des Imams zum Governeur angesichts der Probleme mit denen Ma'mun in der Regierung konfrontiert war auf sein politisches Genie und sein Bewusstsein für die Probleme der Regierung hinweist.[21] Es wird jedoch gesagt, dass Imam Rida (a.) Ma'mun mit seiner Politik und seinen Positionen daran hinderte seine Ziele zu erreichen.[22]
Imam Ridas Ansatz
Laut Seyyed Jafar Morteza Amoli gibt es vielfach überlieferte Berichte, die darauf hindeuten, dass der Imam den Amtseid missbilligte.[23] Gemäß dem, was in Munaqib Al Abi Talib erwähnt wurde, informierte Imam Riza (a.) über die Sinnlosigkeit seiner Gouverneurs-Ernennung.[24] Diesem Bericht zufolge verfasste der Imam, nachdem er den Gouverneurs-Eid in Anwesenheit von Ma'mun angenommen hatte und Fadl bin Sahl ein Dokument über seinen Gouverneurs-Eid sah und unter anderem war einer darin dargelegten Punkte, dass die Schrift Jaffr und das Buch Ali (Friede sei mit ihm) gegen die Ernennung hinweisen.[25]
Ma'mun bot dem Imam das Kalifat an bevor er die Macht übernahm. Aber Imam Rida (a.) weigerte sich anzunehmen und sagte: «Wenn Gott dir das Kalifat gab, ist es nicht erlaubt es jemand anderem zu übertragen und wenn er dir das Kalifat nicht gab wie kannst du dann jemanden anderen etwas geben, das nicht für dich bestimmt ist?»[26] Forscher sind der Ansicht, dass diese Antwort des Imams (a.s.) die Legitimität von Ma'muns Kalifat in Frage stellte.[27] Seyyed Ja'far Morteza ist der Ansicht, dass Ma'mun es nicht ernst meinte Imam Rida (a.) das Kalifat vorzuschlagen und dass sein Vorschlag lediglich ein Versuch war sein eigenes Kalifat zu errichten.[28] Fadl bin Sahl war auch überrascht wie sehr das Amt des Kalifats ruiniert war, da Ma'mun das Kalifat aufgab und der Imam dies nicht akzeptierte.[29]
Der Vorschlag zum Gouverneursamt wurde von Imam Rida entschieden abgelehnt.[30] Als Ma'mun das Verhalten des Imams sah, erinnerte er an die Mitglieder des sechsköpfigen Rates und der Drohung Umar Ibn Al-Khatab jeden Andersdenkenden zu töten und zwang so den Imam das Amt anzunehmen.[31] Aus diesem Grund musste der Imam den Amtseid annehmen. Er machte jedoch die Bedingung, dass er mit Regierungsangelegenheiten nichts zu tun hatte.[32] Ma’mun akzeptierte diese Bedingung.[33] Gemäß der Überlieferung, die Rayyan bin Salat von Imam Rida überlieferte, wäre der Imam von Ma'mun getötet worden, wenn sich weigerte das Gouverneursamt anzunehmen.[34]
Imam Rida (a.) konfrontierte Ma'mun in verschiedenen Situationen um Ma'muns Plan sein Gouverneur zu werden zu vereiteln.[35] Unter den Aktivitäten des Imams können wir Folgendes erwähnen: Anweisung des Imams seine Familie zum Weinen zu bringen, als er sich in Medina verabschiedete, [36] sich vom Grab des Propheten zu verabschieden, [37] sich in irgendeiner Regierungsarbeit beteiligt zu sein, das Regierungszentrum in eine Basis für schiitische Propaganda verwandeln und mit den Oberhäuptern verschiedener Religionen und Religionen zu debattieren.[38]
Reise des Imams von Medina nach Merw
Laut Tarikh Yaqoubi wurde Rajaa bin Abi Dahhak (Verwandter von Fadl bin Sahl) von Mamun beauftragt Imam Rida zu von Medina nach Khorasan zu bringen.[39] Laut Scheich Mufid war der Bote von Mamun natürlich Isa bin Yazid Juludi[40] Ma'mun wählte die Route für Imam Ridas Reise nach Merw so, dass er sich schiitischen Zentren nicht näherte. Denn er hatte Angst vor Versammlungen der Schiiten um den Imam.[41] Bezüglich der Route befahl er ausdrücklich nicht über Kufa zu reisen. Vielmehr sollten sie über Basra, Khuzestan, Pars über Neishabor reisen.[42] Laut dem schiitischen Atlas (persisch: اطلس شیعه (کتاب)) war die Route wie folgt: Medina, Naqra, Hosjah, Nabaj, Hafr Abu Musa], Basra, Ahvaz, Behbahan, Astakhar, Abrakoh, Dehshir (Farashah), Yazd, Kharanak, Dachbinder, Neischabur, Ghadgah, Deh Sarkh, Tus, Fern, [[Merw] ].[43] Es wird gesagt, dass die Zeit der Abreise des Imams Ende des Jahres 200 n.H. war.[44] Es wird gesagt, dass der wichtigste und am besten dokumentierte Vorfall auf dieser Reise sich in Nishabur ereignete, wo Imam Rida (a.) eine Überlieferung weitergab, die als Goldketten-Überlieferung[Anmerkung 1] bekannt ist.[45]
Vereidigungs-Zeremonie
Am Montag, den 7. Ramadan[46] oder 5.[48] oder 2.[47] im Jahr 201 n.H. nahm er den Treueid des Volkes an und ließ das Volk statt der schwarzen Kleidung, was Zeichen der Abbasiden war[49], grüne tragen was Symbol der Alewiten ist.[50] und sandte diese Order schriftlich an verschiedene Bereiche.[51]
Danach hielten sie auf der Kanzel im Namen des Imams eine Predigt und prägten Dinare mit seinem Namen.[52] Ma’mun verheiratete seine Tochter Umm Habib mit Imam Rida.[53] Einigen Berichten zufolge gab Ma'mun ihm auch den Titel Rida (Al-Rida min Al-Muhammad bedeutet die jemand, der mit dem Volk Mohammeds zufrieden ist).[54] Aber laut einer Überlieferung von Imam Jawad (a.) wurde dieser Spitzname „Rida“ seinem Vater von Gott selbst verliehen.[55]
In einer Zeremonie versammelte Ma'mun Regierungsbeamte, Armeekommandeure, Richter und Menschen um Imam Rida die Treue zu schwören.[56] Der Imam legte seine Hände vor sein Gesicht wie der Prophet den Treueeid abnahm. Seine Handrücken waren zum eigenen Gesicht und die Handflächen auf die Gesichter der Treueleistenden gerichtet.[57] Anlässlich der Zeremonie hielten Redner und Dichter Predigten und sangen Gedichte. Einer der Dichter war Da'abl bin Ali Khaza'i, der durch Verfassen seines Gedichts Grüße vom Imam erhielt.[58] Ma’mun bat den Imam dem Volk eine Predigt zu halten. Der Imam hielt dann auch eine sehr kurze Predigt für das Volk.[59] Die Entscheidung über das Governeursamt des Imams wurde in einem Dokument in Ma’muns Handschrift festgehalten und der Imam schrieb auch einiges auf die Rückseite dieses Dokuments.[60] Ali bin Isa Arbili, Autor von Kashf al-Ghumma fi Marafah al-Aima (Buch) sah im Jahr 670 n. H. dieses Dokument des Bundes in der Handschrift von Ma’mun und des Imams und notierte dies in seinem Buch «Kaschf al-Ghamma».[61]
Weigerung des Treueeids
Laut Ahmad bin Abi Yaqub weigerte sich Ismail bin Jafar bin Sulaiman, der von Ma'mun zum Herrscher von Basra ernannt worden war Imam Rida (a.) die Treue zu schwören und Ma'mun schickte Isa bin Yazid Juldi zu ihm und er floh aus Basra.[62] Er schrieb, dass Isa bin Yazid Juludi von Ma'mun beauftragt wurde, von Mekka stellvertretend den Treueschwur abzunehmen.[63] Er betrat Mekka in grüner Kleidung und forderte die Menschen auf Imam Rida (a.) die Treue zu schwören.[64] Scheich as-Saduq berichtete, dass Isa Juludi später ein entschiedener Gegner von Imam Ridas (a.) Gouverneursamt wurde und Ma’mun ihn einsperrte, weil er Imam Rida (a.) keine Treue schwor.[65] Als Gegner des Mandats von Imam Rida (a.) gelten unter anderem Ali bin Abi Imran und Abu Yunus.[66]
Konsequenzen
Einige der Konsequenzen der Amtszeit von Imam Rida als Gouverneur werden wie folgt dargelegt:
- Aufstand des Volkes von Bagdad: Das Volk von Bagdad, das befürchtete dass sein Einfluss in der Regierung geschmälert würde, akzeptierte die Schirmherrschaft von Imam Rida nicht und vertrieb den Herrscher Ma’mun aus Bagdad und schwor Ibrahim bin Mahdi die Treue .[67]
- Treue einiger Alawiten zu Ma'mun: Obwohl das Mandat von Imam Rida nicht alle Schiiten zu Ma'mun brachte, waren einige mit Ma'mun zufrieden und schworen ihm die Treue.[68]
- Imams Verwendung des Gouverneursamtes: Obwohl Imam Rida Ma’muns Gouverneursposten nur widerwillig annahm, konnte er doch diese Position nutzen um viele Lehren, die nur seinen Gefährten und Schiiten mitgeteilt wurden öffentlich zu äußern und mit Gelehrten verschiedener Religionen diskutieren [69]
- Den Boden für den Schiismus im Iran bereiten: Laut Seyyed Ali Akbar Quraishi, Autor von Tafsir Ahsan al-Hadith, sorgte Imam Rida im Amt des Gouverneurs den Grundstein dafür, dass Iraner Schiiten wurden. Denn als Imam Rida im Iran war kamen die Alawiten-Sayyeds in den Iran und förderten die schiitische Schule.[70]
Monographien
Über das Goveurnuersamt Imam Ridas (a.) wurden unabhängige Werke verfasst, darunter folgende:
- «Imam Rida (a.), Ma'mun wa WilayyatUhde», verfasst von Seyyed Ghani Iftikhari. In diesem Werk untersucht der Autor nicht nur die Zeit des Governeursamtes von Imam Rida, sondern auch die gesellschaftspolitische Situation des Kalifats der Abbasiden (vor Ma'mun)[71] Dieses Buch wurde 2019 im Behshar-Verlag auf 152 Seiten veröffentlicht.[72]
- «WilayyatUhde Imam Rida (a.)», geschrieben von Mohammad Mortazavi: In diesem Werk versucht der Autor die verborgenen Ziele von Imam Ridas Gouverneursamt und Reaktion des Imams angesichts dieses Ereignisses durch Zitieren historischer Dokumente auszudrücken.[73] Die zweite Auflage dieses Buches wurde 2007 durch die Bemühungen der Islamic Research Foundation auf 127 Seiten veröffentlicht.[74]
- «Negah beh Zendegi wa Wilayyatuhde Imam Rida (a.)», geschrieben von Mohammad Ali Amini: Die Themen dieses Buches sind in drei Kapitel auf 130 Seiten gegliedert.[75] Dieses Werk wurde 2016 im Besher-Verlag veröffentlicht.[76]
Fußnoten
Anmerkungen
- ↑ Diese Überlieferung wird mit Goldketten-Überlieferung bezeichnet, weil die Berichterstatterkette ausnahmslos aus den Imamen bis zum Propheten (s.) besteht, der wiederum von Gott überlieferte. Also ausnahmslos von den unfehlbaren Imamen und schließlich von Gott selbst. In diesem wird der Monotheismus als Retter vor der Hölle beschrieben. Allerdings mit Bedingungen. Imam Rida (a.) sagte in dieser, dass er selbst eine der Bedingungen ist.