Mawaddat Ahl Bait

Aus wikishia

Mawaddat Ahl al-Bait (a.) bedeutet, zu den Ahl al-Bait (a.) loyal zu sein, was auf Vers 23 der Sure Schura zurückzuführen ist und den Lohn für die Mission des Propheten Muhammed (s.) beschreibt. Gemäß der Überlieferung, die Die Schia und Sunniten vom edlen Propheten Muhammed (s.) überlieferten, ist die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) die Grundlage des Islam. Laut Seyyed Mohammad Tijani besteht unter Muslimen ein Konsens über die Verpflichtung der Liebe zur Ahl al-Bait (a.). Daher wurde es als ein geeigneter Faktor zur Etablierung der Einheit der Muslime vorgeschlagen. Einige Gelehrte sind der Ansicht, dass die Philosophie der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) der Gehorsam ihnen gegenüber ist.

In Überlieferungen werden viele weltliche und jenseitige Werke zum Thema «Liebe zur Ahl al-Bait (a.)» erwähnt. Erreichen der Fürsprache der Ahl al-Bait (a.), Annahme von frommen Taten, Standhaftigkeit auf der Brücke des Jenseits als jenseitiger Segen und Reue vor dem Tod, keine Gier nach Reichtum und sprudelnde Weisheit als Segen in der hiesigen Welt. Laut einigen Überlieferungen ist die Liebe zu den Ahl al-Bait (a.) ein Zeichen der Halal-Geburt (Zeugung erfolgte auf erlaubte Weise) und die Freundschaft mit ihren Feinden Zeichen dass die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) nicht vollständig ist.

Mohammed Mohammadi Rayshahri betrachtet die Trauer um die Ahl al-Bait (a.) als eine Möglichkeit die Liebe zu ihnen zu zeigen. Der rituelle Besuch der Gräber der Imame (a.) und Freude an den Zeremonien ihres Gottesdienstes sowie Namensgebung der Kinder nach den Ahl al-Bait (a.) werden als weitere Ausdrucksmöglichkeiten der Liebe zu ihnen gesehen. Einige Forscher erwähnten weitere Möglichkeiten die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) zu wecken. Darunter ist die Erwähnung der Tugenden und der Kultur der Ahl al-Bait (a.) sowie Abhaltung von religiösen Trauerzeremonien.

Einige zitieren Überlieferungen und halten die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) für ausreichend um im Jenseits glücklich zu werden und glauben, dass durch eine solche Liebe das Begehen von Sünden ihnen im Jenseits nicht schaden werden. Aber die schiitischen Gelehrten kritisieren solche Fürwort-Übertreiber[Anmerkung 1] und sehen eine andere Bedeutung für diese Überlieferungen. Zum Beispiel beziehen sich diese Überlieferungen auf fahrlässig begangene Sünden und haben nichts mit vorsätzlich begangenen zu tun.

Es wurden verschiedene Bücher zum Thema der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) geschrieben, darunter «Ahl al-Bait Fi Al-Kitab wa As-Sunnah»» von Muhammad Taqi Al-Sayyid Yusuf Al-Hakim und «Quran wa Muhabbat Ahl al- Bait (a.)», geschrieben von Alireza Azimifar.

Bedeutung und Position

«Mawaddat Ahl al-Bait» ist ein Begriff, der vom Vers 23 der Sure Schura bekannt als Mawaddat-Vers, der den Lohn für die Mission der Offenbarung für den Propheten beschreibt, was die Liebe zu seiner Ahl al-Bait (a.) ist.[1]

Einige schiitische Gelehrte wie Muhammad Reza Mozafar betrachten die Verpflichtung der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) als eine der Grundlagen des Islam betrachtet.[2] In der Ziyara Jami'a Kabira ist die Liebe zu Ahl al-Bait (a.) dasselbe wie die Liebe zu Gott.[3] Und in den Überlieferungen, die Schiiten und Sunniten vom Propheten Muahammed (s.) berichten, wird die Liebe zu Ahl al-Bait (a.) als Grundlage des Islam angesehen.[4] In einer Überlieferung von Imam Baqir (a.) wird die Liebe zu Ahl al-Bait (a.) als Glaube und die Feindschaft mit ihnen als Unglaube betrachtet.[5]

Der schiitische Juruist und Theologe Allama Hilli aus dem 8. Mondjahrhundert argumentiert, dass «Opposition gegen Imam Ali (a.) im Widerspruch dazu steht, Respekt vor ihm zu haben, während der Respekt zu Imam Ali (a.) obligatorisch ist und eine andere Pflicht nicht besteht.», dass damit das Imamat belegt ist und somit auch die Legitimität der Religion der Schiiten.[6] Es wurde von Muhammad bin Idris Shafi'i, einer der vier sunnitischen Juristen, überliefert:

Wenn die Liebe zur Familie Muhammeds bedeutet «Ablehnen»
dann sollen die beiden Wertvollen bezeugen dass ich bin Ablehner.[7]

«Mawaddat» ist Liebe[8] mit Annahme der Vormundschaft und Befehlsgewalt der Ahl Bait (a.)[9] oder eine höhere Stufe der Zuneigung[10] und betrachten es als einen Zweig der Liebe zu Gott.[11]

Rituale des Respekts

Der Gelehrte der schiitischen Überlieferungen Muhammad Mohammadi Reyshahri betrachtete rituelle Trauerzeremonien als eine Möglichkeit Liebe für sie auszudrücken und als eines der wichtigsten Beispiele für «Rituale zum Respekt» für sie.[12] Auch die Ziyara zu den Gräbern der Imame (a.),[13] Freude in Zeremonien zu glücklichen Ereignissen wie Geburt eines Mitglieds der Ahl Bait (a.),[14] Erwähnen der Tugenden der Ahl al-Bait (a.)[15] sowie Benennung von Kindern nach der Ahl al-Bait (a.) gelten als Möglichkeiten die Liebe zu ihnen zu offenbaren.[16]

Verpflichtung der Liebe zur Ahl al-Bait (a.)

Einige Forscher sehen die Liebe als Recht der Ahl al-Bait (a.) gegenüber den Muslimen an[17] und bezeichnen es als gemeinsen Glauben der Muslime[18] und bringen dadurch einen geeigneten Faktor für Einheit der Muslime zum Ausdruck.[19]

Einige schiitische Gelehrte sehen in der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) eine Gemeinsamkeit aller Muslime mit Ausnahme der Nasibis.[20]

Zum Beispiel wies der sunnitische Gelehrte Schams al-Din Dhahabi jegliche Zweifel an der obligatorischen Natur dieser Liebe (Mawaddat) zurück.[21]

Fakhr Razi, einer der sunnitischen Koran-Exegeten argumentiert, dass der Prophet (s.) Imam Ali (a.), Fatima Zahra (a.), Imam Hasan al-Mujtaba (a.) und Imam Hussain (a.) liebte und die Befolgung des Propheten für die gesamte islamische Gemeinschaft obligatorisch, die er als obligatorische Liebe zur Ahl al-Bait (a.) betrachtet.[22]

Von Muhammad bin Idris Shafi'i wurde überliefert, dass er dichtete (sinngemäß):

Leute des Hauses des Gesandten Gottes! Liebe zu euch ist eine Verpflichtung Gottes im Koran, den er offenbarte[23]

Philosophie der Verpflichtung

Allameh Tabatabai, der Autor von Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, ist übrzeugt, dass die Philosophie der Pflichtpflicht der Ahl al-Bait (a.) ihre wissenschaftliche Autorität die Grundlage war, so dass sich Muslime aufgrund ihrer Liebe zu den Ahl al-Bait (a.) in wissenschaftlichen Angelegenheiten auf sie beziehen. Aus diesem Grund führt er die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) als Garant für das Überleben der Religion an.[24]

Laut Muhammadreza Mozafar, einem schiitischen Gelehrten und Autor des 14. Mondjahrhunderts, besteht kein Zweifel daran, dass die Liebe und Gunst der Ahl al-Bait (a.) auf ihren Status und Würde der Nähe zu Gott zurückzuführen ist und sie sie frei sind von jeglichem Polytheismus und Sünden sowie von allem, was zu einer Distanz zu Gott führen könnte waren.[25]

Seyyed Ali Hosseini Khamenei, Oberhaupt derIslamischen Republik Iran, betrachtet diese Liebe als Unterstützung für den Gehorsam gegenüber der Ahl al-Bait (a.).[26]

Laut Muhammad Taqi Misbah Yazdi, einem der Gelehrten des 14. Jahrhunderts, ist die Liebe von Ahl al-Bait (a.) wegen ihrer Verwandtschaft mit dem Propheten nicht notwendig aber ihre Liebe ist obligatorisch, weil sie auf dem Höhepunkt des Gottesdienstes stehen.[27]

Auch Ali Rabbani Golpayegani, einer der Professoren für Islamische Theologie am Theologischen Seminar von Qom, ist der Überzeugung, dass die Philosophie, die diese Liebe zur Pflicht macht, Gehorsam gegenüber der Ahl al-Bait (a.) ist. Und echte Liebe kann es nur sein wenn man ihnen gehorcht.[28] Laut Javad Mohaddisi, einem der Autoren des Qom-Seminars, je mehr man ihnen folgt desto mehr Liebe zu ihnen vorhanden ist.[29]

Werke

Forscher betrachten die Liebe der Ahl al-Bait (a.) als einen Faktor für den Weg zur absoluten Perfektion.[30] Ein Faktor, der die Herzen der Ahl al-Bait (a.)-Liebhaber miteinander verbindet[31] und betrachten die Religion als Quelle von System und Integrität.[32] Basierend auf einer Überlieferung von Imam Ali (a.), dass Abu Naim Esfahani und Obaidullah Haskani (von sunnitischen Gelehrten im 5. Jahrhundert n. H.) überlieferten, dass nur die Gläubigen den Ahl al-Bait (a.) loyal sind.[33]

Auswirkungen im Jenseits

Gemäß einer Überlieferung vom Prophet Muhammad (s.) wird der Nutzen, ihn und die Ahl al-Bait (a.) zu lieben an sieben Stellen offenbart: Zeitpunkt des Todes, Im Grab, Zeitpunkt der Auferstehung, Erhalt des Tatenprotokolls, Große Abrechnung, An der Taten-Waage, Beim Überqueren der Brücke zum Jenseits.[34] Einer anderen Überlieferung der Sunniten zufolge wird einem Menschen, der wie ein Märtyrer in der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) stirbt, vergeben wird und stirbt im vollen Glauben und zum Zeitpunkt seines Todes erhält er die frohe Botschaft vom Paradies in seinem Grab. Zwei Türen zum Himmel werden geöffnet und Gott ernennt Engel als Pilger zu seinem Grab.[34]

Andere Werke, die wegen der Liebe zu Ahl al-Bait (a.) erwähnt werden, sind wie folgt:

  • Fürsprache: einer Überlieferung des Propheten heißt es, dass jede Person, die die Gunst der Ahl al-Bait (a.) hat auf deren Fürsprache ins Paradies eintreten wird.[35]
  • Treffen mit den Ahl al-Bait (a.): Einer Überlieferung des Propheten zufolge werden die Loyalen zur Ahl al-Bait (a.) am Tag der Auferstehung mit ihnen zusammenkommen.[36][Anmerkung 2]
  • Akzeptanz von Taten: In einer Überlieferung von Abu Hamzah Samali von Imam Ali (a.) heißt es am Tag der Auferstehung: Wenn die Menschen die Liebe der Ahl al-Bait (a.) haben werden ihre anderen Taten akzeptiert, aber wenn Sie haben diese nicht haben werden ihre anderen Taten nicht akzeptiert.[37]
  • Bleibende der Wahrhaftigen: In einer Überlieferung von Imam Sadiq (a.) wird «Liebe zur Ahl Bait (a.)» als Bleibendes der Wahrwaftigen beschrieben.[38]
  • Standfeste Schritte auf der Brücke zum Jenseits: Einer Überlieferung aus dem Buch «Al-Jaaferiyat» zufolge ist der Schritt auf der Brücke des Jenseits je standhafter desto mehr er zur Ahl al-Bait (a.) loyal ist.[39]
  • Vergebung der Sünden: Einer Überlieferung des Propheten zufolge werden Sünden durch die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) vergeben.[40] Ibn Hajar Haitami, einer der sunnitischen Gelehrten im 10. Jahrhundert, zitiert die Überlieferung Tor der Vergebung[Anmerkung 3] und ist der Ansicht, wie Gott den Israeliten durch Eintritt durch das «Tor der Vergebung» der Grund der Vergebung für die Israeliten die Liebe zur Ahl Bait (a.) der islamischen der Grund für ihre Vergebung ist.[41]

Auswirkungen im Diesseits

In einer Überlieferung des Propheten Muhammes (s) wird folgendes für die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) erhalten: Askese, Leidenschaft für Taten, Frömmigkeit in der Religion, Leidenschaft für Gottesdienst, Reue vor dem Tod, Freude beim Aufwachen in der Nacht, Keine Gier nach Reichtum der Menschen, Großzügigkeit, Beachtung der Gebote und Verbote Gottes, hiesige Welt nicht zu lieben.[42] Einer Überlieferung von Imam Baqir (a.) zufolge reinigt Gott die Herzen derer, die zur Ahl al-Bait (a.) loyal sind.[43] In einer Überlieferung von Imam Sadiq (a.) heißt es, dass jedem, der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) in seinem Herzen hat, Weisheit aus seinem Mund kommen wird.[44]

Zeichen

Laut einer Überlieferung von Imam Baqir (a.) kann die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) nicht mit der Liebe zu deren Feinde kombiniert werden und wenn jemand den Feind der Ahl al-Bait (a.) liebt, ist dies ein Zeichen seines Mangels der wahren Liebe zur Ahl al-Bait (a.).[45]

Laut einer Überlieferung von Imam Ali (a.) gilt jemand, der zu denjenigen nicht loyal ist, die zur Ahl al-Bait (a.) loyal sind, nicht als wahre Loyale zur Ahl al-Bait (a.) sein.[46]

Einer anderen Überlieferung zufolge mögen die Ahl al-Bait keine eifersüchtigen Männer, Ehebrecher, Menschen, die sich als Frauen ausgebe sowie Menschen, deren Mütter während der Menstruation geschwängert wurden.[47]

In einer Überlieferung gilt die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) als Zeichen der Reinheit der Geburt.[48]

Der praktische Gehorsam gegenüber der Ahl al-Bait (a.) gilt als eines der wichtigen Beispiele und Zeichen dafür, dass jemand seine Liebe zur Ahl al-Bait (a.) aufrichtig zum Ausdruck bringt.[49]

Fürsprache-Übertreiber verlassen sich auf die Liebe zur Ahl al-Bait (a.)

Eine Gruppe Religiöser glauben dass jede Sünde durch die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) ausgeglichen wird und dass die Sünde der Liebhaber der Ahl al-Bait (a.) ihrem Erfolg im Jenseits kein Problem sein wird.[50]

Laut Ali Nasiri, einem der Gelehrten des Seminars, haben die meisten Fürsprache-Übertreiber keine fundierte wissenschaftliche Unterstützung und führen Überlieferungen wie „Alis Liebe ist eine gute Tat, die durch keine Sünde geschädigt werden kann und Hass auf Ali ist eine Sünde, die keine gute Tat aufheben kann.“[51] als Beleg auf.[52]

Suleiman bin Abdullah Mahouzi (1075-1121 AH) betrachtete diese Überlieferung als «Mustafidh»[Anmerkung 4],[53] jedoch sehen einige schiitische Gelehrte eine andere Bedeutung für diese Überlieferung, die nicht mit den Fürsprache-Übertreibern vereinbar ist.[54] Beispielsweise sagt der schiitischen Theologe Scheich Mufid, dass Sünder, die die Ahl al-Bait (a.) kennen nur in der Zwischenwelt bestraft werden damit sie am Tag des Gerichts von ihren Sünden gereinigt sind und so vor dem Höllenfeuer gerettet werden.[55]

Nach Ansicht einiger Forscher werden nur die aus Fahrlässigkeit begangenen Sünden durch die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) vergeben jedoch nicht die vorsätzlich begangenen.[56]

Laut Ali Nasiri hat diese Art des Denkens eine Geschichte in anderen Religionen sowie im Islam, und einige Sekten wie Murjaiten[Anmerkung 5]und Karamiten[Anmerkung 6] der Sunniten und Übertreuber haben eine Geschichte mit ähnlichem Glauben.[57] Er ist der Ansicht, dass sich die Meinung der Fürwort-Übertreiber bei einigen bildete, weil sie den Ansichten und Fatwa religiöser Gelehrter keine Beachtung schenken.[58] Javad Muhaddisi sieht die Liebe zur Ahl al-Bait (a.) bei gleichzeitigem Sündigen als eine Art Widerspruch. Er ist der Überzeugung, dass eine aufrichtige Liebe zum Gehorsam gegenüber den Geliebten führt.[59]

In «Fiqh al-Riza», einem Buch, das Imam Riza (a.) zugeschrieben wird, wird die Beziehung zwischen rechtschaffenem Handeln und der Liebe zur Ahl al-Bait (a.) als wechselseitige Beziehung betrachtet und zwar so, dass keines von beiden ohne das andere akzeptiert wird.[60]

Einer Überlieferung von Imam Baqir zufolge ist jeder, der Gott gehorcht, ein Freund der Ahl al-Bait (a.), und wer Gottes Befehlen nicht gehorcht ein Feind der Ahl al-Bait (a.).[61]

Anmerkungen

  1. ↑ Es gibt nicht wenige Übertreiber, die glauben dass die Liebe zur Ahl Bait (a.) vollkommen ausreicht um die große Abrechnung am großen Gericht zu überstehen weil Imam Ali (a.) für diejenigen, die die Ahl Bait (a.) „lieben“ Fürwort bei Gott einlegt. Aber die gesunde Logik kann dies nicht akzeptieren, weil dies schlicht und einfach gegen die Gerechtigkeit Gottes spricht, dass man einfach nur die Ahl Bait (a.) lieben muss und sonst vogelfrei ist und alles ohne Ausnahme (vielleicht mit einer begrenzten Strafe) verziehen wird.
  2. ↑ Der edle Prophet Muhammed (ss.) wurde während einer Predigt gefragt wann der Weltuntergang ist? Der Gesandte Gottes fragte: «Was hast du für ihn vorbereitet?» Er sagte: «Freundschaft zu Gott und seinen Propheten.» Der Prophet sagte: «Du bist bei dem, den du liebst.» Quelle: Najafi, Jawahar al-Kalam, 1362, Bd. 11, S. 295
  3. ↑ Hinweis auf ein Vers im Koran in dem das «Tor der Vergebung» wörtlich «Bab Hitta» erwähnt wird. In diesem Vers wird beschrieben, dass die Iraeliten die Order hatten unterwürfig durch dieses Tor in eine Stadt zu gehen. Einige hatten jedoch Angst und gingen nicht rein. Das Ergebnis war, dass diejenigen, die reingingen dir errettenden waren. Die Überlieferung vergleicht die Ahl Bait (a.) mit diesem Tor und dies wird so interpretiert, dass die Befolgung der Ahl Bait (a.) der Eintritt mittels dieses Tores ist.
  4. ↑ Eine Überlieferung wird als Mustafidh (deutsch: umfangreich) bezeichnet, wenn sie zwar eine hohe Anzahl Überlieferer-Ketten aufweist aber Mutawatir nicht erreicht.
  5. ↑ Murjaiten gehören zu den theologischen Schulen der Sunniten, die glauben dass Glaube und Handeln voneinander getrennt sind und dass schwere Sünden somit negativen Auswirkungen auf den Glauben und Schicksal der Menschen hat. Nach diesem Glauben gilt ein Muslim, der die größten Sünden begeht immer noch als Gläubiger und wird im Jenseits nicht bestraft. Schiitische Imame haben Murjaiten verflucht und sie als Partner der Mörder von Ahl al-Bait (a.) betrachtet.
  6. ↑ Die Karamiten waren eine islamische Sekte, die im 10. bis 13. JH.H. in Khorasan mit dem intellektuellen Zentrum Neishabur viele Anhänger gewann. Der Anführer dieser Sekte war Abu Abdullah Muhammad bin Karam. Aufgrund ihres Glaubens wurden die Karamiten unter anderen islamischen Sekten berüchtigt. Sie glaubten, dass der Glaube nichts anderes sei als ein mündliches Bekenntnis und die Schahadatain (Spruch des Glaubensbekenntnisses zum Islam, dass Gott ein Einziger ist und Muhammed sein Gesandter). Auch im Bereich der Theologie glaubten sie an die Verkörperung Gottes, das heißt sie betrachteten Gott als einen Körper und eine Richtung und Gott als den Ort aller Ereignisse. Die Betonung von Sparmaßnahmen im Leben und hartnäckiger Widerstand gegen wirtschaftliches Eigentum waren weitere Merkmale der Karamiten.

Fußnoten

  1. ↑ Baschawi, Huquq Ahl Bait Dar Tafasir Ahl Sunnat, S.103
  2. ↑ Mozafar, Aqayed al-Imamiyya, S.72; Musawi Zanjani, Aqayed al-Imamiyya, B.3, S.181
  3. ↑ Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.613
  4. ↑ Kulaini, Al-Kafi, B.2, S.46; Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.4, S.364; Ibn Asakir, Tarikh Dameschq, B.43, S.241
  5. ↑ Kulaini, Al-Kafi, B.1, S.188
  6. ↑ Hilli, Minhaj al-Kirama, S.122
  7. ↑ Schafi'i, Diwan al-Imam Schafi'i, S.89
  8. ↑ Fakhla'i, Aschnaee Ba Pischine, Mabani wa Didgahhaye Mazhab Schia, S.118
  9. ↑ Fakhla'i, Aschnaee Ba Pischine, Mabani wa Didgahhaye Mazhab Schia, S.123
  10. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.16, S.166; Jawadi Amoli, Tasnim, B.6, S.50-51
  11. ↑ Amini und Andere, «Hamsanji Arzesch Akhlaqi Itihad wa Olfat Ba Mawaddat Zi-al-Qurba», S.11
  12. ↑ Mohammadi Reyshahri, Farhangname Marthiye-Sorayi wa Azadari Sayed-al-Schuhada, S.11-12
  13. ↑ Akbariyan, «Mohabbat Ahl Bait Dar Koran», S.42
  14. ↑ Akbariyan, «Mohabbat Ahl Bait Dar Koran», S.44
  15. ↑ Khademi, «Mohabbat Be Payambar wa Ahl Bait Az Didgah Koran wa Riwayat», S.25
  16. ↑ Khademi, «Mohabbat Be Payambar wa Ahl Bait Az Didgah Koran wa Riwayat», S.26
  17. ↑ Baschawi, Huquq Ahl Bait Dar Tafasir Ahl Sunnat, S.103
  18. ↑ Fakhla'i, Aschnaee Ba Pischine, Mabani wa Didgahhaye Mazhab Schia, S.119
  19. ↑ Taskhiri, Wahdat Islami Bar Paye Marja'iyyat Ilmi Ahl Bait, S.92
  20. ↑ Mozafar, Aqayed al-Imamiyya, S.72; Musawi Zanjani, Aqayed al-Imamiyya, B.3, S.181; Tijani, Fas'alu Ahl az-Zikr, S.237
  21. ↑ Zahabi, Al-Montagha Min Minhaj al-I'tidal, S.451-452
  22. ↑ Fakhr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, B.27, S.595
  23. ↑ Schafi'i, Diwan al-Imam Schafi'i, S.121
  24. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.18, S.46-47
  25. ↑ Mozafar, Aqayed al-Imamiyya, S.73
  26. ↑ «Aussagen bei einem Treffen mit einer Gruppe von Tullab»
  27. ↑ Misbah Yazdi, Panhaye Imam Sadiq Be Rahjuyan Sadiq, S.309
  28. ↑ Rabbani Golpayegani, «Imamat»
  29. ↑ Mohaddisi, «Rahhaye Ijad Mohabbat Ahl Bait Dar Nojawanan wa Jawanan», S.11
  30. ↑ Haschimi und Andere, «Karkerdhaye Tarbiyyati Mawaddat Ahl Bait», S.22
  31. ↑ Haschimi und Andere, «Karkerdhaye Tarbiyyati Mawaddat Ahl Bait», S.23
  32. ↑ Amini und Andere, «Hamsanji Arzesch Akhlaqi Itihad wa Olfat Ba Mawaddat Zi-al-Qurba», S.20
  33. ↑ Isbahani, Tarikh Isbahan, B.2, S.134; Haskani, Schawahid al-Tanzil, B.2, S.205
  34. ↑ Tha'labi, Al-Kaschf wa al-Bayan, B.8, S.314
  35. ↑ Barqi, Al-Mahasin, B.1, S.61
  36. ↑ Khazzaz Razi, Kifayat al-Athar, S.300
  37. ↑ Saffar, Basair al-Darajat, S.364
  38. ↑ Mofid, Al-Ikhtisas, S.86
  39. ↑ Ibn Asch'ath, Asch'athiyyat, S.182
  40. ↑ Tusi, Al-Amali, S.164
  41. ↑ Haitami, As-Sawaigh al-Moharragha, B.2, S.447
  42. ↑ Saduq, Al-Khisal, B.2, S.515
  43. ↑ Qommi, Tafsir Qommi, B.2, S.372
  44. ↑ Barqi, Al-Mahasin, B.1, S.61
  45. ↑ Qommi, Tafsir Qommi, B.2, S.172
  46. ↑ Mofid, Amali, S.334
  47. ↑ Rawandi, Al-Kharaij wa Al-Jarayeh, B.1, S.178
  48. ↑ Barqi, Al-Mahasin, B.1, S.138
  49. ↑ Khademi, «Mohabbat Be Payambar wa Ahl Bait Az Didgah Koran wa Riwayat», S.24
  50. ↑ Nasiri, «Ibahegari, Afat Din», S.12
  51. ↑ Mofid, Awail al-Maqalat, S.335; Ibn Schahr Aschub, Manaqib, B.3, S.197
  52. ↑ Nasiri, «Ibahegari, Afat Din», S.12
  53. ↑ Bahrani, Al-Arba'un, S.105
  54. ↑ Nasiri, «Ibahegari, Afat Din», S.12
  55. ↑ Mofid, Awail al-Maqalat, S.75-76
  56. ↑ Torkaschwand, «Mohabbat Ahl Bait wa Rastegari», S.24
  57. ↑ Nasiri, «Ibahegari, Afat Din», S.8-10
  58. ↑ Nasiri, «Ibahegari, Afat Din», S.14
  59. ↑ Mohaddisi, «Rahhaye Ijad Mohabbat Ahl Bait Dar Nojawanan wa Jawanan», S.15
  60. ↑ Fiqh al-Riza, S.339
  61. ↑ Kulaini, Al-Kafi, B.2, S.75
Abgerufen von „https://de.wikishia.net/w/index.php?title=Mawaddat_Ahl_Bait&oldid=13064“