Briefe von Imam al-Mahdi (aj.)

Aus wikishia

Briefe von Imam al-Mahdi (aj.) oder Tawqī'at Imam al-Mahdi (aj.) (Arabisch: توقیعات الامام المهدی) sind Briefe und Korrespondenzen von Imam al-Mahdi (aj.), dem zwölften Imam der Schiiten, die in der Zeit der kleinen Verborgenheit als Antwort auf die Fragen der Schiiten erstellt wurden. In den Überlieferungsquellen werden etwa 100 Briefe von Imam al-Mahdi (aj.) im Bereich Fiqh, Glaubensfragen etc. tradiert. Diese Briefe wurden in seiner Handschrift verfasst oder für die Nuwwab al-Arba'a diktiert. Schiitische Rechtsgelehrte beziehen sich in einigen Fällen zwecks Entnahme religiöser Urteile auf diese Briefe.

In den Büchern al-Ghaiba von Scheich at-Tusi und Kamal ad-Din von Scheich as-Saduq sind diese Briefe in verschiedenen Abschnitten enthalten. Aber auch Bücher wurden speziell über diese Briefe verfasst.

Bedeutung

Hauptartikel: Tawqi'

Die Briefe und Schriften der Imame der Schiiten werden Tawqi' genannt.[1] Während der Zeit der kleinen Verborgenheit wurden die Briefe der Schiiten an Imam Mahdi (aj.) und seine Antworten mittels der Nuwwab al-Araba'a ausgetauscht.[2]

Die Tawqi'at Imam al-Mahdis (a.j.) wurden manchmal in seiner eigenen Handschrift verfasst und manchmal diktierte er und die Nuwwab al-Arba'a schrieben. Laut historischen Berichten befand sich in einigen Fällen auf den Briefen ein Stempelabdruck des Imams.[3] Manchmal bestätigte er unten auf dem Brief den Inhalt durch seine Unterschrift.[4] Von Abdullah b. Ja'far Himairi wurde überliefert:

Als Abu Amr (der erste Stellvertreter Imam al-Mahdis ( aj.)) starb, erreichten uns Briefe über seinen Nachfolger Abu Ja'far (zweiter Stellvertreter Imam al-Mahdis), die in derselben Handschrift verfasst waren, wie wir sie von unseren damaligen Korrespondenzen kannten.[5]

Ebenso liegt ein Brief von Imam al-Mahdi (aj.) in der Handschrift von Ibrahim Nawbakhti und in die scriebweise von Husain b. Ruh Nawbakhti (der dritte Stellvertreter Imam al-Mahdis) vor.[6]

Anzahl der Briefe

In den Überlieferungsquellen gibt es etwa 100 Briefe von Imam al-Mahdi (aj.).[7] Die meisten davon stammen aus der Zeit der kleinen Verborgenheit und werden in den Büchern Kamal ad-Din von Scheich as-Saduq und al-Ghaiba von Scheich at-Tusi überliefert. Im ersten Buch werden im Kapitel bezüglich der Tawqi'at 49 Briefe und ein Bittgebet überliefert. Auch im Buch al-Ghaiba sind 43 Briefe und Überlieferungen festgehalten, zwölf davon wurden aus dem Buch Kamal ad-Din von Scheich as-Saduq übernommen.[8]

Ebenfalls befinden sich im Buch al-Ihtijaj zwei Briefe von Imam al-Mahdi ( aj.) gerichtet an Scheich al-Mufid, stammend aus der Zeit der großen Verborgenheit.[9] Ayatullah Khui zweifelt an der Authenzität dieser Briefe. Ihm nach wäre der Vermittler des Briefes an Scheich al-Mufid und auch der Vermittler von Scheich al-Mufid an at-Tabrisi unbekannt.[10]

Ein weiterer Punkt ist, dass in den Schriften von Scheich al-Mufid und in dem Buch al-Ghaiba von Scheich at-Tusi (Schüler von Scheich al-Mufid), welche über die Verborgenheit verfasst wurden auf diese nicht hingewiesen wurde.[11] Allerdings im Hinblick auf den letzten Satz des Briefes (verstecke ihn vor allen),[12] wird vermutet, dass Scheich al-Mufid diesen verbarg und deshalb Scheich at-Tusi nicht erhielt.[13]

Inhalt der Briefe

Die Briefe, die seitens Imam al-Mahdi (aj.) erstellt wurden betreffen inhaltlich Themen der Bereiche Überzeugung, Fiqh, Ernennung und Entlassung von Anwälten, Erhalt von religiösen Beträgen, Ablehnung falscher Stellvertreter wie Antworten auf die persönlichen Bitten der Schiiten.[14]

Glaubensfragen

Ein Teil der Briefe von Imam al-Mahdi (aj.) betreffen Antworten auf Glaubensfragen wie die Eigenschaften Gottes, das Prophetentum und das Imamat. Imam al-Mahdi (aj.) wies in Antwort auf die Fragen bezüglich des Imamats daraufhin, dass die Erde nie ohne einen Hujjat (Beweis) ist und diese göttliche Tradition bis zum Qiyama fortbestehen wird. Dann befasste er sich mit der Pflicht des Imamats die Imame zu benennen und betonte das Imam Hasan al-Askari (a.) ihn als Imam vorstellte. Er verteidigte auch sein Imamat gegenüber Ja'far al-Kazab und den Schiiten riet er, sich mit der Bestimmung der Zeit seiner Wiedererscheinung, seiner Vorstellung, dem Ort und der Suche nach ihm selbst zu beschäftigen.[15]

Ablehnung der falschen Präsentanten

Ein Teil der Briefe seitens Imam al-Mahdi (aj.) betrifft die Ablehnung und Verfluchung falscher Präsentanten der Stellvertreterschaft. In einem dieser Briefe wird Abu Muhammad Hasan Schariati, der erste, der behauptete Verbindung zum Imam in der Zeit der kleinen Verborgenheit gehabt zu haben, verflucht.[16]

Fiqh

Ein andererTeil des Inhalts der Briefe bezieht sich auf Antworten zu Fiqh Fragen. In diesen Briefen werden Fragen bezüglich der rituellen Reinheit, des Gebets, des Fastens, der Pilgerfahrt, die Zeugenaussage und zu Dingen wie Richterlichkeiten, Waqf, Geschäfte, Khoms, Spenden, Heirat, Muskarat, Besuch der Gräber der Imame (a.) beantwortet.[17]

Kiramat und Bittgebete

Ein weiterer Teil der Briefe umfasst Angelegenheiten wie die Kiramat Imam al-Mahdis ( aj.). Beispielsweise die Bittgebete des Imams hinsichtlich der Wünsche der Schiiten und auch die Bekanntgabe Imam al-Mahdis ( aj) von geheimen finanziellen Rechten und weiteren geheimen Angelegenheiten.[18] Diese Abschnitte der Briefe werden zur Beweisführung bezüglich der Wahrhaftigkeit des Imams und seines Imamats herangezogen.[19]

Authenzität der Briefe

Schiitische Gelehrte bezogen sich zur Beurteilung verschiedener Fälle auf religiöse Urteile, die diese Briefe enthalten.[20] Z.B. erliessen schiitische Rechtsgelehrte unter Bezugnahme auf den Brief von Imam al-Mahdi (aj.) in dem er auf die Frage Muhammad b. Abdullah Himairis über das Urteil bezüglich des Betens neben dem Grab der Imame antwortete, die Fatwa, dass das Beten an einer Stelle die weiter vorne am Grab ist, so dass der Betende dem Grab den Rücken zukehrt, verboten oder verpönt ist.[21]

Auch der Inhalt eines Briefes von Imam al-Mahdi (aj ), in dem es heißt, bei Ereignissen wendet euch an die Überlieferer unserer Hadithe,[22] gilt als Beweis für die Theorie über die Statthalterschaft des Rechtsgelehrten. Imam Khomeini bezieht sich eben auf diesen Brief und ist der Überzeugung, dass alle Angelegenheiten der Gesellschaft den Rechtsgelehrten überlassen werden sollten.[23]

Quellen

Wie es im Buch Daneschnameh Imam Mahdi heißt, sind die wichtigsten Quellen für die Briefe Imam al-Mahdis (aj.) das Buch Kamal ad-Din von Scheich as-Saduq und al-Ghaiba von Scheich at-Tusi[24] , in denen jeweils ein seperates Kapitel seinen Briefen zugewiesen wird.[25]

Zudem werden diese Briefe auch in anderen Überlieferungsquellen wie al-Kafi, al-Ihtijaj, Ma'adin al-Hikma, Bihar al-Anwar und Makatib al-A'ima verstreut überliefert.[26] Auch in Büchern, die über die Stellvertreter und Nuwwab al-Arba'a geschrieben wurden wie Akhbar Wukala al-Arba'a von Ahmad b. Muhammad Ayyasch sind Inhalte dieser Briefe zu finden.[27]

Verfasst wurden auch seperate Werke über die Briefe von Imam al-Mahdi (aj.):

  • Qurb al-Isnad ila Sahib al-Amr, verfasst von Abdullah b. Ja'far Himairi im dritten Jahrhundert n.H.,
  • Tawqi'at Muqaddasa von Ja'far Wojdani,
  • Majmu'e Sokhanan wa Tawqi'ha wa Ad'iye Hazrat-e Baqiutullah - Khademi Schirazi[28]
  • Mawsu'e Tawqi'at al-Imam al-Mahdi von Muhammad Taqi Akbarnejad, Qom, Jamkaran Moschee, 1427 n.H. ,
  • Tawqi'at Nahiya Muqaddasah von Allamah al-Majlisi.

Fußnoten

  1. ↑ Muhammad Reyschahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.115.
  2. ↑ Siehe: at-Tusi, al-Ghaiba, 1411 n.H., S.356.
  3. ↑ Siehe: al-Kulaini, al-Kafi, 1407 n.H., B.7, S.163.
  4. ↑ Siehe: al-Kaschi, Rijal al-Kaschi, 1409 n.H., S.513, 551.
  5. ↑ at-Tusi, al-Ghaiba, 1411 n.H., S.362.
  6. ↑ as-Saduq, Kamal ad-Din, 1395 n.H., B.2, S.508-509.
  7. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.117.
  8. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.117.
  9. ↑ at-Tabrisi, al-Ihtijaj, 1403 n.H., B.2, S.497-500.
  10. ↑ Khui, Mu’jam Rijal al-Hadith, 1372, B.18, S.220.
  11. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.445.
  12. ↑ at-Tabrisi, al-Ihtijaj, 1403 n.H., B.2, S.499.
  13. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.445.
  14. ↑ Schubairi, “Tuqi’”, S.582.
  15. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.130-165.
  16. ↑ at-Tusi, al-Ghaiba, B.1, S.397.
  17. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.180-239.
  18. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.322-425.
  19. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.119.
  20. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.255-320.
  21. ↑ al-Amili, Miftah al-Karamah, 1419 n.H., B.6, S.212-214.
  22. ↑ as-Saduq, Kamal ad-Din, 1395, B.2, S.484.
  23. ↑ Imam Khomeini, Kitab al-Bai’, 1421 n.H., B.2, S.635; Imam Khomeini, Welayat Faqih, 1374 n.i.S., S.78-82.
  24. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.124.
  25. ↑ as-Saduq, Kamal ad-Din, 1395 n.H., B.2, S.482-532; at-Tusi, al-Ghaiba, 1411 n.H., S.281 und weiter.
  26. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.124.
  27. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.123.
  28. ↑ Muhammad Rey Schahri, Daneschnameh Imam Mahdi, 1393 n.i.S., B.4, S.122-124.

Quellenverzeichnis

  • Imam Khomeini, Seyyed Ruhullah, Kitab al-Bai', Qom, Isma'ilian Verlag, 1363 n.i.S.
  • Imam Khomeini, Seyyed Ruhullah, Welayat Faqih, Teheran, Mo'asese-ie Tanzim wa Naschr Athar Imam Khomeini, 1373 n.i.S.
  • Khui, Seyyed Abulqasim, Mu'jam Rijal al-Hadith, Qom, Markaz-e Naschr ath-Thiqafa al-Islamiya fi al-Alim, 1372.
  • Schubairi, Muhammad Jawad, “Tuqi'”, Daneschnameh Jahan Islam (B.8), Teheran, 1383 n.i.S.
  • Scheich as-Saduq, Muhammad b. Ali, Kamal ad-Din wa Tamam an-Ni'ma, Korrektur Ali Akbar Ghafari, Teheran, Islamiya, 1395 n.H.
  • at-Tabrisi, Ahmad b. Ali, al-Ihtijaj ala Ahl al-Lajaj, Korrektur: Muhammad Baqir Khursan, Maschhad, Murtaza Verlag, 1403 n.H.
  • at-Tusi, Muhammad b. Hasan, Kitab al-Ghaiba, Qom, Korrektur Ibadullah Tehrani und Ali Ahmad Nasih, Qom, Dar al-Ma'arif al-Islamiya, 1411 n.H.
  • al-Amili, Seyyed Jawad b. Muhammad, Miftah al-Karamah fi Scharh al-Qawa'id al-Allamah, Korrektur: Muhammad Baqir Khalisi, Qom, Daftar-e Entescharat-e Islami wabaste be Jame'e-ie Mudarresin Hawze Elmie Qom, 1419 n.H.
  • al-Kaschi, Muhammad b. Umar, Rijal al-Kaschi (Ikhtiyar Ma'rifat ar-Rijal), Korrektur: Muhammad b. Hasan at-Tusi, Korrektur Hasan Mustafawi, Maschhad, Mo'asese-ie Naschr Daneschgah Maschhad, 1409 n.H.
  • Mohammad Reyschahri, Muhammad, Daneschnameh Imam Mahdi (aj.), Qom, Dar al-Hadith, 1393 n.i.S.
Abgerufen von „https://de.wikishia.net/w/index.php?title=Briefe_von_Imam_al-Mahdi_(aj.)&oldid=9332“