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Entwurf:Hadith al-Ulama Warathatu al-Anbiya

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Hadith al-Ulama Warathatu al-Anbiya
Informationen zur Überlieferung
ÜberliefererAbdullah ibn Maymun al-Qaddah, Abu l-Bakhtari
Schiitische QuellenBasaʾir ad-Darajat, al-Kafi, Amali as-Saduq
Sunnitische QuellenSunan Ibn Maja, Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmidhi, Sahih Ibn Hibban
Bekannte Überlieferungen
Hadith Silsilat adh-Dhahab • Hadith al-Thaqalain • Hadith al-Kisa • Maqbula Umar b. Hanzalah • Hadith Qurb Nawafil • Hadith al-Mi‘raj • Hadith al-Wilaya • Überlieferung Testamentsvollstrecker Ali (a.) • Hadith Junud al-Aql wa al-Jahl • Hadith asch-Schajarah


Die Gelehrten sind die Erben der Propheten (Arabisch: حدیث العُلماءُ وَرَثةُ الأنبِیاء) ist eine Überlieferung von Imam as-Sadiq (a.), die über den Propheten Muhammad (s.) überliefert ist und die Gelehrten der Religion als Erben der Propheten darstellt. Der allgemeine Inhalt des Hadith wird als Vorzug von Wissen und Gelehrsamkeit beschrieben. Es wurde dargelegt, dass das mit diesem Wissen in dieser Überlieferung gemeinte das Jenseitswissen ist (Glaubenslehren, Ethik und Gesetze) und dass unter „Gelehrten“ die Wissenschafter der religiösen Wissenschaften zu verstehen sind.


Ferner wurde ausgeführt, dass das Ziel hinter „Erben“ die Erbschaft an Wissen und Gelehrsamkeit ist und dass unter „den Propheten“ jene Propheten zu verstehen sind, die über eine eigene Religion und ein eigenes Buch verfügten. Nach Ansicht von Muhammad-Taqi Majlisi (gest. 1071 n.H) sind die Gelehrten die Erben des Wissens der Propheten hinsichtlich ihrer Prophetie, und dieser Sachverhalt steht nicht im Widerspruch dazu, dass die Propheten auch materielles Erbe hinterlassen haben. Einige Rechtsgelehrte haben diese Überlieferung auch zur Beweisführung für die Statthalterschaft des Rechtsgelehrten herangezogen.


Diese Überlieferung ist in den alten Quellen der Schia und der Sunna wie Basair al-Darajat, Al-Kafi, Sunan Ibn Madscha und Sunan Abi Dawud überliefert worden.

Stellung und Überlieferungskette des Hadith

Der Hadith „Die Gelehrten sind die Erben der Propheten“ ist eine Überlieferung von Imam Sadiq (a.) vom Gesandten Gottes (s.), in der die Gelehrten als Erben der Propheten vorgestellt werden.[1] Einige Rechtsgelehrte wie Imam Khomeini und Husayn-Ali Muntaziri haben diesen Hadith zur Beweisführung für die Statthalterschaft des Rechtsgelehrten verwendet[2] und die Führung der Gesellschaft ebenfalls zu den Aufgabenfeldern der Propheten gezählt, welche von diesen auf die Gelehrten übergeht.[3]

Diese Überlieferung ist in den alten Quellen der Schia und der Sunna überliefert worden.[4] Unter den schiitischen Hadithgelehrten haben Saffar Qummi (gest. 290 n.H.) im Basair al-Darajat,[5] Kulayni (gest. 329 n.H.) im Al-Kafi[6] und Scheich Saduq (gest. 381 n.H.) in den Amali[7] diesen Hadith überliefert.

Von den sunnitischen Hadithgelehrten haben zudem Ibn Maja[8] (gest. 273 n.H), Abu Dawud[9] (gest. 275 n.H.), Tirmidhi[10] (gest. 279 n.H.) und Ibn Hibban[11] (gest. 354 n.H.) diesen Hadith in ihren Werken verzeichnet.

Text des Hadith

Der Hadith „Die Gelehrten sind die Erben der Propheten“ wird im Buch Al-Kafi mit zwei Überlieferungsketten erwähnt: Die eine ist die Überlieferung von Abdullah ibn Maimun Qaddah[12], die als zuverlässig eingestuft wurde[13], und die andere ist die Überlieferung von Abu l-Bakhtari[14], die trotz ihrer Schwäche[15] von einigen aufgrund ihres Inhalts akzeptiert wurde[16]. Der Wortlaut der Überlieferung von Qaddah von Imam Sadiq (a.), welcher sie von dem Propheten Muhammad (s.) überliefert hat, lautet wie folgt:[17]

Hadith al-Ulama Warathatu al-Anbiya:

مَنْ سَلَکَ طَرِیقاً یَطْلُبُ فِیهِ عِلْماً سَلَکَ اللَّهُ بِهِ طَرِیقاً إِلَی الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْمَلَائِکَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ یَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِی السَّمَاءِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ حَتَّی الْحُوتِ فِی الْبَحْرِ وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَی الْعَابِدِ کَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَی سَائِرِ النُّجُومِ لَیْلَةَ الْبَدْرِ وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِیَاءَِ إِنَّ الْأَنْبِیَاء لَمْ یُوَرِّثُوا دِینَاراً وَ لَا دِرْهَماً وَ لَکِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِر
Wer den Weg beschreitet, auf dem er nach Wissen sucht, den leitet Gott zum Paradiese. Wahrlich, die Engel breiten ihre Schwingen aus Wohlgefallen für den Suchenden des Wissens aus, und die Bewohner von Himmel und Erde, selbst die Fische im Meer, erbitten Vergebung für den Wissenden. Der Vorzug des Gelehrten gegenüber dem Gottesdiener ist wie der Vorzug des Vollmondes vor den übrigen Sternen. Die Gelehrten sind die Erben der Propheten, denn die Propheten hinterlassen weder Gold noch Silber, sondern sie hinterlassen Wissen. Wer sich dieses Wissens bedient, der hat einen reichen Anteil erlangt.


Untersuchung einzelner Begriffe des Hadith

Im Hadith „Die Gelehrten sind die Erben der Propheten“ werden die Gelehrten als Erben der Propheten vorgestellt.[18] Mirza Naini (gest. 1315 n.i.S.) hat die Wahrscheinlichkeit geäußert, dass mit „den Gelehrten“ die schiitischen Imame gemeint seien[19]; andere jedoch betrachteten die Gelehrten als die Gelehrten der religiösen Wissenschaften.[20] Sayyid Muhammad Sadeq Rouhani (gest. 1401 n.i.S.) hielt es aufgrund des Kontextes des Hadith, der von der Belohnung des Wissenserwerbs spricht, für unwahrscheinlich, dass mit den Gelehrten ausschließlich die Imame gemeint sind.[21]

Mit den Propheten sind in dieser Überlieferung jene Propheten gemeint, die über eine eigene Religion und ein eigenes Buch verfügten.[22] Man hat sie als Propheten Adam, Noah, Abraham, Mose, Jesus und Muhammad (s.) identifiziert.[23] Faiz Kaschani (gest. 1091 n.H.), ein schiitischer Rechtsgelehrter und Hadithgelehrter, betrachtete die Gelehrten als die geistigen Kinder der Propheten, die von den Propheten in der geistigen Nahrung, welche das Wissen und die Gelehrsamkeit ist, erben.[24]

Hinterlassen die Propheten kein materielles Erbe?

Im weiteren Verlauf des Hadith wird erwähnt, dass die Propheten weder Dirham noch Dinar (materieller Reichtum) als Erbe hinterlassen, sondern dass ihr Erbe Wissenschaft und Wissen ist, weshalb ihre Erben die Gelehrten sind.[25] Nach Ansicht von Mulla Sadra (gest. 1050 n.H.), einem schiitischen Philosophen und Mystiker, ist damit gemeint, dass die Propheten hinsichtlich ihrer Prophetie kein materielles Erbe besitzen, nicht aber, dass sie überhaupt kein anderes Erbe hinterlassen hätten.[26]

Muhammad-Taqi Majlisi (gest. 1071 n.H.), ein schiitischer Hadithgelehrter, ist ebenfalls der Ansicht, dass das Meiste, was die Propheten in dieser Welt erlangen, Wissen und Weisheit ist. Daher haben sie genau dies hinterlassen, und ihre Erben sind die Gelehrten.[27] Seinen Worten zufolge steht dies nicht im Widerspruch dazu, dass sie auch in körperlicher Hinsicht ein Erbe hinterlassen haben. Aus diesem Grund sind die Ahl al-Bayt (a.) sowohl in geistiger als auch in körperlicher Hinsicht die Erben des Gesandten Gottes (s.) gewesen.[28]

Der Vorzug von Wissen und Gelehrten

Nach den Worten von Imam Khomeini dreht sich der allgemeine Inhalt des Hadith „Die Gelehrten sind die Erben der Propheten“ um den Vorzug und die Rangstufe von Wissen und Gelehrten.[29] Kulayni hat ihn im Buch Al-Kafi ebenfalls in einem Abschnitt unter dem Titel „Der Vorzug des Gelehrten und des Lernenden (Schülers)“ angeführt.[30]

Imam Khomeini hat im Buch Chehel Hadith das Wissen unter Berücksichtigung des Ziels seines Erwerbs in weltliches und jenseitiges Wissen unterteilt und dargelegt, dass, obgleich jedes Wissen Vollkommenheit und Ehre bewirkt,[31] mit dem Wissen in diesem Hadith das jenseitige Wissen gemeint ist.[32] Er stellte das jenseitige Wissen als die Gotteserkenntnis (Glaubenslehren), die Läuterung der Seele (Moral) sowie die religiösen Umgangsweisen und Bräuche (Ahkam) vor und betrachtet ein solches Wissen als Ursache für das Glück im Jenseits.[33]

Fußnoten

  1. ↑ Montaẓerī, Mabānī-e fiqhī-i ḥukūmat-e eslāmī, B. 2, S. 257–258.
  2. ↑ Khomeini, Welāyat-e faqīh, S. 96 u. 98; Montaẓerī, Niẓām al-ḥukm fī al-Islām, S. 157; Makārem Schīrāzī, Anwār al-fiqāha, S. 466.
  3. ↑ Khomeini, Welāyat-e faqīh, S. 101 u. 102.
  4. ↑ Siehe als Beispiel: Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 32 u. 34; Ibn Māja, Sunan Ibn Māja, Dār Iḥyā’ al-Kutub al-ʿArabiyya, B. 1, S. 81.
  5. ↑ Ṣaffār, Baṣā’ir ad-Darağāt, B. 1, S. 10 u. 11.
  6. ↑ Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 32 u. 34.
  7. ↑ Scheich Ṣadūq, Al-Amālī, S. 60.
  8. ↑ Ibn Māja, Sunan Ibn Māja, Dār Iḥyā’ al-Kutub al-ʿArabiyya, B. 1, S. 81.
  9. ↑ Abū Dāwūd, Sunan Abī Dāwūd, Al-Maktaba al-ʿAṣriyya, B. 3, S. 317.
  10. ↑ Tirmidhī, Sunan Tirmidhī, B. 4, S. 346.
  11. ↑ Ibn Ḥibbān, Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, B. 1, S. 289.
  12. ↑ Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 34.
  13. ↑ Makārem Schīrāzī, Anwār al-fiqāha, S. 466.
  14. ↑ Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 32.
  15. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, B. 1, S. 103.
  16. ↑ Māzandarānī, Scharḥ al-Kafi, B. 2, S. 29.
  17. ↑ Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 34.
  18. ↑ Montaẓerī, Mabānī-ie fiqhī-i ḥukūmat-e eslāmī, B. 2, S. 257–258.
  19. ↑ Nāʾīnī, Munyat al-ṭālib, B. 1, S. 326.
  20. ↑ Qazwīnī, Al-Schāfī, B. 1, S. 293; Khomeini, Welāyat-e faqīh, S. 98.
  21. ↑ Rūḥānī, Fiqh al-Ṣādiq (a.), B. 16, S. 176.
  22. ↑ Qazwīnī, Al-Schāfī, B. 1, S. 293.
  23. ↑ Qazwīnī, Al-Shāfī, B. 1, S. 293.
  24. ↑ Fayḍ Kāschānī, Al-Wāfī, B. 1, S. 142.
  25. ↑ Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 32 u. 34.
  26. ↑ Mullā Ṣadrā, Scharḥ uṣūl al-Kafi, B. 2, S. 41.
  27. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, B. 1, S. 103.
  28. ↑ Majlisī, Mirʾāt al-ʿuqūl, B. 1, S. 103.
  29. ↑ Khomeini, Scharḥ-e chehel ḥadīth, S. 412.
  30. ↑ Kulaynī, Al-Kafi, B. 1, S. 34.
  31. ↑ Māzandarānī, Scharḥ al-Kafi, B. 2, S. 54.
  32. ↑ Khomeini, Scharḥ-e chehel ḥadīth, S. 412.
  33. ↑ Khomeini, Scharḥ-e chehel ḥadīth, S. 412.

Quellenverzeichnis

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  • Khomeini, Sayyid Ruhullah: Welāyat-e faqīh, 12. Aufl., Teheran: Institut Tanzīm va Naṣr-e Āthār-e Imām Khumainī, 1423 n.H.
  • Faiḍ Kāṣānī, Muḥammad-Muḥsin: Al-Wāfī, 1. Aufl., Isfahan: Bibliothek Imām Amīr al-Muʾminīn (a.), 1406 n.H.
  • Ibn Ḥibbān, Muḥammad: Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, hg. von Ṡuʿayb al-Arnaʾūṭ, 2. Aufl., Beirut: Muʾassasat al-Risāla, 1414 n.H.
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  • Kulaynī, Muḥammad ibn Yaʿqūb: Al-Kāfī, hg. und korrigiert von ʿAlī-Akbar Ghaffārī und Muḥammad Ākhundī, 4. Aufl., Teheran: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1407 n.H.
  • Majlisī, Muḥammad-Bāqir: Mirʾāt al-ʿuqūl fī sharḥ akhbār Āl al-Rasūl, hg. von Sayyid Hāshim Rasūlī Maḥallātī, 2. Aufl., Teheran: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1404 n.H.
  • Makārem Ṡīrāzī, Nāṣer: Anwār al-fiqāha (Kitāb al-bayʿ), 1. Aufl., Ghom: Verlag: Madrasat al-Imām ʿAlī ibn Abī Ṭālib (a.), 1425 n.H.
  • Māzandarānī, Muḥammad Ṣāliḥ: Scharḥ al-Kāfī, hg. von Abu l-Ḥasan Shaʿrānī, 1. Aufl., Teheran: Al-Maktaba al-Islāmiyya, 1382 n.i.S.
  • Mulla Ṣadrā, Muḥammad ibn Ibrāhīm: Scharḥ uṣūl al-Kāfī, hg. von Muḥammad Khājawī, 1. Aufl., Teheran: Institut Muṭālaʿāt wa Taḥqīqāt-i Farhangī, 1383 n.i.S.
  • Montaẓerī, Ḥusayn-ʿAlī: Mabānī-i fiqhī-i ḥukūmat-i islāmī, 1. Aufl., Ghom: Mūsas-i Kayhān, 1409 n.H.
  • Montaẓerī, Ḥusayn-ʿAlī: Niẓām al-ḥukm fī al-Islām, 2. Aufl., Ghom: Nashr-i Sarāyī, 1417 n.H.
  • Nāʾīnī, Muḥammad-Ḥusayn: Munyat al-ṭālib fī ḥāshiyat al-makāsib, 1. Aufl., Teheran: Al-Maktaba al-Muḥammadiyya, 1373 n.i.S.
  • Qazwīnī, Mullā Khalīl: Al-Schāfī fī sharḥ al-Kāfī, hg. von Muḥammad-Ḥusayn Dirāyatī, 1. Aufl., Ghom: Dār al-Ḥadīth, 1429 n.H.
  • Rūḥānī, Sayyid Ṣādiq: Fiqh al-Ṣādiq (a.), 3. Aufl., Ghom: Madrasat al-Imām al-Ṣādiq (a.), 1412 n.H.
  • Ṣaffār, Muḥammad ibn Ḥasan: Baṣā’ir al-darajāt fī faḍā’il Āl Muḥammad ṣallā Allāh ʿalayhim, hg. und korrigiert von Muḥsin Kūcha-bāghī, 2. Aufl., Ghom: Maktabat Āyat Allāh al-Marʿashī al-Najafī, 1404 n.H.
  • Scheich Ṣadūq: Al-Amālī, 6. Aufl., Teheran: Kitābchī, 1376 n.i.S.
  • Tirmidhī, Muḥammad ibn ʿĪsā: Sunan Tirmidhī, hg. von Baschschār ʿAwwād, Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1998 n. Chr.
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