Die Schia

Dieser Artikel handelt über die Schiiten. Informationen zu den Zwölf-Imame-Schiiten finden Sie im Eintrag Imamiyya.

Die Schia ist eine der beiden großen Religionen des Islam. Basierend auf dieser Religion ernannte der Prophet des Islam (s.) den edlen Ali Ibn Abi Talib (a.) zu seinem unmittelbaren Nachfolger. Das Imamat ist eines der Prinzipien der schiitischen Religion und der Hauptunterschied zu der Ahl as-Sunna. Nach diesem Prinzip wird der Imam von Gott ernannt und dem Volk durch den Propheten (s.) vorgestellt.

Alle Schiiten außer der Zaidiyyah halten die Imame für sündenfrei und glauben, dass der letzte Imam der verheißene Mahdi (a.) ist, der sich in der Okkultation befindet und eines Tages auferstehen wird um Gerechtigkeit in der Welt zu etablieren.

Einige der anderen unterschiedlichen theologischen Überzeugungen der Schia sind: Intellektuelle Güte und Hässlichkeit, Revision der Eigenschaften Gottes, Sache zwischen den beiden, Mangel an Gerechtigkeit der Gefährten des Propheten, Vermittler (Tawassul) und Fürbitte.

Sowohl in der schiitischen als auch in der sunnitischen Religion sind die Quellen der Schlussfolgerung der islamischen Scharia-Urteile: Koran, Sunna, Vernunft und Konsens. Natürlich sehen Schiiten neben der Sunna (Rede, Verhalten, Tradition) des Propheten (s.) auch die Sunnah der sündenfreien Imame als Referenz an.

Heute ist die schiitische Religion in drei Gruppierungen: Imamiten, Ismaililityen und Zaidiiten. Die Imamiten oder zwölf Imame-Schiiten machen die Mehrheit der schiitischen Bevölkerung aus. Sie glauben an das Imamat von zwölf Imamen von denen der letzte der verhießene Mahdi (a.) ist.

Die Ismailiten akzeptieren die Imame der Zwölfer-Schiiten bis zum sechsten Imam, Imam Sadiq (a.) und nach ihm gelten Ismail, der Sohn von Imam Sadiqs (a.) und Muhammad, der Sohn von Ismail als Imame und glauben dass er der versprochene Mahdi (a.) ist. Die Zaiditen begrenzen die Anzahl der Imame nicht und sie glauben, dass jeder der Nachfahren der edlen Fatima (s.), der gelehrt, asketisch, mutig und großzügig ist und sich erhebt ein Imam ist.

Die Regierungen von Al-Idris, Alawiten von Tabaristan, Al-Buyeh, Zaiditen von Jemen, Fatimiden, Ismailiten, Sarbdaran von Sabzevar, Safawiden und die Islamische Republik Iran gehörten zu den schiitischen Regierungen der islamischen Welt. Laut dem Bericht der Pew Association of Religion and Public Life sind zwischen 10 und 13 Prozent der muslimischen Weltbevölkerung Schiiten. Die Bevölkerung der Schiiten wird auf etwa 154 bis 200 Millionen Menschen geschätzt. Die meisten Schiiten leben im Iran, in Pakistan, Indien und im Irak.

Definition

Schiiten sind diejenigen, die glauben dass gemäß den Überlieferungen des Propheten des Islam (s.) Imam Ali (a.) sein unmittelbarer Nachfolger ist. Sheikh Mufid glaubt, dass sich das Wort „Al-Schia“, wenn es auf diese Weise verwendet wird, also mit dem bestimmten Artikel „Al“, ausschließlich auf die Anhänger des Fürsten der Gläubigen Ali Ibn Abi Talib (a.) bezieht, die an seine unmittelbare Vormundschaft und Imamat direkt nach dem Propheten (s.) glauben. . Vorlage:Anmerkung Die Sunniten sagen gegenüber der Schia dass der Prophet (s.) seinen Nachfolger nicht ernannte und aufgrund des Konsenses der Muslime, die Abu Bakr den Treueeid schworen, ihn als ersten Nachfolger des Propheten (s.) ansehen. Laut Rasul Jafarian, einem schiitischen Historiker, sind auch die Liebhaber der Ahl al-Bayt (a.) und diejenigen, die Imam Ali (a.) als Stellvertreter des Propheten (s.) vor Uthman (dem dritten Kalifen) hielten, bis mehrere Jahrhunderte nach den Anfängen des Islam Schiiten. Im Gegensatz zur ersten Gruppe, die religiöse Schiiten waren Vorlage:Anmerkung, werden sie Mohabati-Schiiten (Liebhaber von Ahl al-Bayt) genannt. Wörtlich bedeutet Shia «Anhänger», «Freund» oder «Gruppe»..

Entstehung der Schia

Über die Entstehungsgeschichte der Schia gibt es unterschiedliche Ansichten; Unter anderem seit der Lebenszeit des Propheten des Islam (s.), nach dem Vorfall von Saqeefah, nach der Ermordung von Uthman und nach dem Vorfall von Hakimit, wurde es als Geburtsdatum der Schiiten erwähnt. Einige schiitische Gelehrte glauben, dass sich schon seit der Lebenszeit des Propheten des Islam einige der Gefährten dem edlen Ali (a.) treu waren und dass der Schiismus zu dieser Zeit existierte.Vorlage:Anmerkung Es basiert auf Überlieferungen. Sie sagen, dass ihnen zufolge während der Zeit des Propheten den Schiiten von Ali (a.) Frohbotschaften überbracht wurden oder einige als Schiiten von Ali erwähnt wurden. Sie lehnten das Kalifat ab und weigerten sich Abu Bakr als Kalifen die Treue zu schwören. Laut Nashi Akbar in seinem Buch Masal al-Umamah gibt es seit der Zeit von Imam Ali (a.) den schiitischen Glauben. Die offizielle Verwendung des Wortes Shia für die Anhänger des Ami al-Mu'minin (a.) ist ein weiterer Grund dass die schiitische Geschichte bis zu den Anfängen des Islam zurückreicht. In dem Schreiben des Amir al-Mu'minin (a.) nach seiner Rückkehr aus Nahrwan nach einigen Fragen über die Herrscher vor ihm nannte er seine Anhänger «Shia» und zitierte diesbezüglich einen Vers aus dem Koran:

Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen vom Diener Gottes, Ali Fürst der Gläubigen zu seinen Schiiten von den Gläubigen und Muslimen. In der Tat sagt Gott: Und von der Schia Abrahams (Sure Safat Vers 83) und ohne Zweifel ist Abraham einer der Anhänger Noahs. «Schia» ist eine Bezeichnung, die Gott in seinem Offenbarungsbuch groß machte und ihr seid die «Schia» von Muhammad (s.), genauso wie Muhammad «Schiit»» von Abraham ist und diese Bezeichnung ist nicht für eine bestimmte Person reserviert und seine Verwendung ist ist nicht beschränkt Vorlage:Anmerkung

Das Imamat

Hauptartikel: Imamat

Die schiitische Sichtweise des Imamats gilt als gemeinsames Merkmal aller schiitischen Sekten. Das Imamat hat eine sehr wichtige und zentrale Stellung in theologischen Diskussionen der Schiiten. Der Imam ist laut Schiiten die höchste Autorität für die Interpretation von Religionsurteilen nach dem Propheten. In den Traditionen der Schia ist die Position des Imams so wichtig, dass wenn jemand stirbt ohne seinen Imam zu kennen er als Ungläubiger starb.

Schiiten glauben, dass das Imamat eines der religiösen Prinzipien und ein von Gott bestimmtens Amt ist. Das heißt, dass die Propheten die Wahl des Imams bzw. ihres Nachfolgers nicht dem Volk überlassen und es ist verpflichtend für sie ihren von Gott gewählten Nachfolger zu ernennen. Daher betonen schiitische Theologen (außer Zaidiiten) die Notwendigkeit der „Ernennung“ des Imams durch den Propheten oder den vorherigen Imam. Sie betrachten «Nass» (arabisch: نص) (deutsch: Rede oder Handlung, die die beabsichtigte Bedeutung klar erkennen lässt) als einzige Möglichkeit den Imam zu bestimmen.

Ihr Argument ist, dass der Imam unfehlbar sein muss und nur Gott um die Unfehlbarkeit der Menschen Kenntnis hat weil Unfehlbarkeit eine innere Eigenschaft ist und man Unfehlbarkeit nicht an äußerer Erscheinung erkennen kann. Deshalb ist es notwendig, dass Gott den Imam ernennt und der Prophet bzw. der Imam es den Menschen berichten muss.

In schiitischen theologischen Büchern gibt es viele narrative und rationale Gründe für die Notwendigkeit der Existenz eines Imams in der Gemeinde. Der Befehlshabervers (arabisch: آیة اولی الامر) und die Hadith Man Mat gehören zu den narrativen Gründen der Schiiten für die Notwendigkeit der ständigen Existenz eines Imams. Der Verweis auf die Regel der Gnade Gottes ist auch einer ihrer rationalen Gründe. Um diesen Grund zu erklären, erklären: Einerseits veranlasst die Existenz eines Imams die Menschen sich mehr dem Gehorsam gegenüber Gott zuzuwenden und weniger zu sündigen und andererseits ist Gott nach dem Gesetz der Gnade verpflichtet alles zu tun was dazu führt. Daher ist die Einsetzung eines Imams für Gott obligatorisch.

Unfehlbarkeit der Imame

Hauptartikel: Unfehlbarkeit von Imamen

Schiiten glauben an die Unfehlbarkeit der Imame und betrachten dies als eine Bedingung des Imamats. Sie zitieren in diesem Zusammenhang aus narrativen und rationalen Gründendarunter den «Befehlshaber-Vers», den Vers «Abrahams Prüfung» und die Überlieferung «Thaqalain» (arabisch: ثقلین) (deutsch: die beiden wertvollen/schweren) Allerdings glauben unter den Schiiten die Zaiditen nicht an die Unfehlbarkeit aller Imame. Ihrer Meinung nach sind nur die «Ahl Kisa» (arabisch: اهل الکساء) (deutsch: Leute des Umhangs), d.h. der Prophet (s.), Ali (a.), Fatima (a.), Hassan (a.) und Hussein (a.) unfehlbar und der Rest der Imame ist wie andere Menschen nicht unfehlbar.

Thema Nachfolger des Propheten

Schiiten glauben, dass der Prophet des Islam (s.) Imam Ali (a.) den Menschen als seinen Nachfolger vorstellte und das Imamat als besonderes Recht und das seiner Nachfahren ansah. Unter diesen akzeptierten die Zaiditen auch das Imamat von Abu Bakr und Omar obwohl sie Imam Ali (a.) für würdiger als die beiden halten und sagen dass die Muslime einen Fehler machten und Umar und Abu Bakr als Imame ernannten. Aber da Imam Ali (a.) damit einverstanden war wird von ihnen auch deren Imamat akzeptiert. Um die unmittelbare Nachfolge von Imam Ali (a.) nach dem Propheten zu beweisen beziehen sich schiitische Theologen auf Verse und Traditionen, darunter der Vers «Wilayat» (arabisch: ولایت) (deutsch: Vormundschaft), die Überlieferung «Ghadir» (Überliefrung bei Ghadir Khum, einer Oase in der Nähe von Mekka) und die Überlieferung «Manzilat» (arabisch: منزلت) (deutsch: gesandt).

Gruppierungen der Schia

Hauptartikel: Gruppierungen der Schia

Die wichtigsten schiitischen Sekten sind 12er-Imamiten, Zaiditen, Ismailiiten, Ghalianiiten, Kisaniiiten und teilweise Waqfiiten. Einige dieser Gruppierungen haben unterschiedliche Zweige wie die Zaidiiten, für die bis zu zehn Zweige genannt werden können, und die Kisaniiten, die in vier Zweige unterteilt wurden. Dies führte dazu dass viele Gruppierungen entstanden die als Schiiten bezeichnet werden aber die meisten sind wieder verschwunden sind und heute existieren nur noch drei Gruppen: Imamiiten, Zaidiiten und Ismailiiten. Kisaniten waren Anhänger von Muhammad Hanafia. Nach Imam Ali (a.), Imam Hassan (a.) und Imam Hussain (a.) betrachteten sie Muhammad Hanafia, den anderen Sohn von Imam Ali (a.) als Imam und glaubten dass Muhammad Hanafia nicht tot ist sondern er der Iversprochene Mahdi und auf dem Berg Razvi seine Zeit verbringen wird. Waqfia (arabisch: واقفیة) sind diejenigen, die nach dem Märtyrertod von Imam Kazim (a.) blieben. Das heißt sie betrachteten ihn als den letzten Imam. Die Ghalier waren auch eine Gruppierung die den Status der schiitischen Imame zu übertreiben pflegte. Das heißt, sie glaubten an ihre Göttlichkeit und betrachteten sie nicht als Geschöpfe und verglichen sahen sie als eine Art Gott an.

Innerhalb der 12er-Schia

12 Imame-Schia

Hauptartikel: Imamiyya

Die 12 Imame-Schia ist die größte Sekte der schiitischen Religion. Laut Imamiiten gibt es nach dem Propheten des Islam zwölf Imame von denen der erste Imam Ali (a.) und der letzte Imam Mahdi (AS) ist der noch lebt aber im Verborgenen und eines Tages wird erscheinen wird um Gerechtigkeit auf der gesamten Welt zu etablieren. Rückkehr (arabisch: رجعة) (gesprochen: Radschaat) und Beginn/Neubeginn/Start (arabisch: بَداء) (gesprochen: Badaa) sind besondere Überzeugungen der 12 Imame-Schia. Gemäß der Lehre der Rückkehr werden nach dem Erscheinen von Imam Mahdi (a.) einige der Toten wieder lauferstehen. Zu diesen Toten gehören sowohl die Gerechten als auch die Schiiten sowie Feinde der Ahl al-Bayt, die in derselben Welt die Strafe für ihre Taten sehen sollen. Neubeginn (arabisch: بداء) bedeutet auch, dass Gott manchmal die Angelegenheit, die er dem Propheten oder dem Imam offenbart hatte aus Zweckmäßigkeitsgründen ändert und durch etwas anderes ersetzt.

Die wichtigsten Imami-Theologen sind: Sheikh Mufid (336 oder 338-413 AH), Sheikh Tusi (385-460 AH), Khwaja Nasir al-Din Tusi (597-672 AH) und Allameh Hilli (648-726 AH). Die bekanntesten 12 Imame-Juristen sind: Sheikh Tusi, Mohaqqiq Hilli, Allameh Hilli, Shahid I, Shahid II, Kashif al-Ghata, Mirzai Qomi und Sheikh Morteza Ansari.

Die meisten im Iran sind 12 Imame-Schiiten, die etwa 90 % der Bevölkerung dieses Landes ausmachen .

Zaidiiten

Hauptartikel: Zaidiiten

Die Religion der Zaidiiten bezieht sich auf Zayd, den Sohn von Imam Sajjad (a.). Gemäß dieser Religion wurden nur Imam Ali (a.), Imam Hassan (a.) und Imam Hussain (a.) vom Propheten ernannt. Außer diesen drei Imamen, wer auch immer aus der Generation der Tochter des Propheten Fatima (s.) sich erhebt und gelehrt, asketisch, großzügig und mutig ist wird als Imam angesehen. Innerhalb der Zaidiiten gibt es zwei Ansichten im Bezug auf das Imamat Abu Bakr und Omar: Einige von ihnen glauben an das Imamat dieser beiden und andere akzeptieren es nicht. Die Ansicht der Zaidiiten des Jemen heute ist nahe der Ansicht der ersten Gruppe.

Jaridiiten, Salihiiten und Sulaimaniiyten waren die drei Hauptgruppierungen der Zaidiiten. Laut Schahristani, dem Autor von al-Malal wa al-Nihal, sind die meisten Zaidiiten theologisch von der Mu'tazila und der hanafiischen Rechtsschule aus den vier sunnitischen Rechtsschulen beeinflusst.

Laut dem schiitischen Atlas machen Zaidiiten eta 35-40 % der 20 Millionen Einwohner des Jemen aus.

Ismailiten

Hauptartikel: Ismailiten

Ismailiten sind eine Gruppierung von Schiiten, die nach Imam Sadiq (a.) dessen ältesten Sohn Ismail als Imam betrachtet und das Imamat von Imam Kazim (a.) und andere Imame der 12er Imamiiten nicht akzeptieren. Die Ismailiten glauben, dass das Imamat sieben Perioden umfasst und jede Periode mit einem „Natiq“ (arabisch: ناطق) beginnt, der eine neue Scharia (islamische Gesetzgebung) bringt und in jeder Periode nach ihm sieben Imame das Imamat innehaben. Die „Natiq“ der ersten sechs Perioden des Imamats sind die ersten Propheten, darunter: Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus und der Prophet Muhammad (s.). Muhammad Maktum, der Sohn von Ismail, ist der siebte Imam von der sechsten Periode des Imamats, die mit dem Propheten des Islam begann. Er ist der versprochene Mahdi, der wenn er wieder aufersteht der „Natiq“ der siebten Periode des Imamats sein wird. Man sagt, dass einige dieser Lehren während der Herrschaft der Fatimiden Änderungen erfuhren. Das wichtigste Merkmal der Ismailiiten wird Esoterik angesehen weil sie die Verse, Überlieferungen, Wissen und die islamischen Regeln interpretieren und eine Bedeutung annehmen, die ihrem Äußeren widerspricht. Ihnen zufolge haben die Koranverse und Überlieferungen äußere und innere Aspekte. Der Imam kennt ihr Inneres, und die Philosophie des Imams lehrt das Innere der Religion und drückt das innere Wissen aus. Qazi Nu'man gilt als der größte ismailitische Jurist und sein Buch Da'aim al-Islam stellt die wichtigste juristische Quelle dieser Religion dar. Abu Hatem Razi, Nasser Khosrow werden ebenfalls als prominenter ismailitischer Denker angesehen. Die Schreiben von Ikhwan al-Safa und Aalam al-Nabwa, geschrieben von Abu Hatem Razi gehören zu ihren wichtigsten philosophischen Werken. Die Ismailiten werden heute in zwei Gruppen eingeteilt, die Agha Khaniiten und die Bohra, die die Überlebenden der beiden Zweige der Fatimiden Ägyptens sind nämlich der Nazariiten und den Mustalawiiten. Die erste Gruppe wird umfasst ungefähr eine Million, die hauptsächlich in asiatischen Ländern wie Indien, Pakistan, Afghanistan und dem Iran leben. Die Zahl der zweiten Gruppe wird auf etwa fünfhunderttausend geschätzt von denen mehr als 80% in Indien leben.

Mahdismus

Hauptartikel: Mahdismus

Der Mahdismus wird als gemeinsame Lehre aller islamischen Religionen angesehen aber in der schiitischen Religion hat sie einen besonderen Platz und wurde in vielen Traditionen, Überlieferungen, Büchern und Artikeln erwähnt. Trotz der Tatsache dass sich die schiitischen Gruppierungen über die Existenz des Mahdi einig sind unterscheiden sie sich in Details und seiner Person. Die 12 Imame-Schiiten glauben dass Mahdi, Sohn von Imam Hasan Askari (a.), der 12. Imam und verhießene Mahdi ist und sich in derzeit seit seiner Geburt in Okkultation befindet. Ismailiten betrachten Muhammad Maktumm, den Sohn von Ismail, Sohn von Imam Sadiq (AS) als den verhießenen Mahdi. Zaidiiten glauben nicht an das Warten auf Mahdi und seiner Verbnorgenheit weil sie den Aufstand als eine Bedingung des Imamats betrachten. Sie betrachten jeden Imam als Mahdi und als Retter an.

Andere wichtige theologische Ansichten

Während die Schiiten die Prinzipien der islamischen Religionen wie Monotheismus, Prophetentum und Auferstehung mit anderen Muslimen teilen so haben sie auch Überzeugungen die sich von allen Sunniten oder einigen von ihnen unterscheiden. Abgesehen von den beiden Themen Imamat und Mahdismus gehören zu diesen Überzeugungen: intellektuelle Güte und Schlechte, Vergleich von Gottes Attributen, Ordnung der Dinge, der Mangel an Gerechtigkeit der Gefährten, Vorsichtsmaßnahme, Vermittlung und Fürbitte. Schiitische Gelehrte wie die Mu'tazila betrachten das Gute und das Böse als intellektuell. Das Gute und das Böse sind intellektuell in dem Sinne, dass Handlungen intellektuell in gut und schlecht unterteilt werden unabhängig davon ob Gott sie als gut oder schlecht beurteilt. Dies widerspricht der Ansicht der Ash'ari, die Gut und Böse als Scharia betrachten was bedeutet dass Gut und Böse in Wirklichkeit nicht existieren und nur entsprechende Gültigkeit besitzen. Daher ist alles, was Gott befiehlt gut und alles was er verbietet ist schlecht.

Die Theorie von „Tanzijah Safat“ steht den beiden Ansichten von „Ta’til“ und „Tashbih“ gegenüber, die erste besagt dass Gott keine Eigenschaft zugeschrieben werden sollte und die andere vergleicht Gott in seinen Eigenschaften mit anderen Geschöpfen. Gemäß der schiitischen Religion schrieben einige Gott die positiven Eigenschaften zu die ebenfalls für Geschöpfe verwendet werden aber in der Art, wie Gott diese Eigenschaften besitzt nicht als Eigenschaften der Geschöpfe betrachtet werden. Zum Beispiel sollte gesagt werden dass, so wie der Mensch Wissen, Macht und Leben hat, auch Gott diese Eigenschaften hat aber Gottes Wissen, Macht und Leben sind nicht wie das Wissen, Macht und Leben des Menschen.

Nach der Theorie von «Amr bain Amrain» (arabisch: اَمرٌ بَینَ الاَمرَین) (deutsch: Order zwischen zwei Orders) ist der Mensch weder ein völlig freies Wesen wie die Mu'tazila meinen noch wird er völlig gezwungen, wie die Ahl al-Hadith sagen. Vielmehr hat der Mensch einen Ermessensspielraum bei der Ausübung seiner Taten aber sein Wille und seine Macht sind nicht unabhängig und hängen zuallererst von Gottes Willen ab. Unter den Schiiten denken die Zaidiiten wie die Mu'tazila.

Im Gegensatz zu den Sunniten glauben schiitische Theologen nicht dass alle Gefährten des Propheten gerecht sind und erklären dass die bloße Begegnung mit dem Propheten kein Beweis für Gerechtigkeit darstellt.

Mit Ausnahme der Zadiiten betrachten andere Schiiten Taqiyyah (arabisch: تقیة) (deutsch: Vorsichtsmaßnahme) als zulässig. Das heißt, sie glauben dass man in Fällen in denen das Äußern einer Meinung oder Überzeugung zu Schaden durch Gegner führen könnte die eigene Meinung oder Überzeugung nicht offenzulegen braucht und etwas Anderes sagen darf.

Obwohl Tawasul (arabisch: توسل) (deutsch: Vermittlung) ein verbreitetes Konzept in anderen islamischen Gruppierungen war, nimmt es unter Schiiten einen besonders wichtigeren Platz ein. Im Gegensatz zu einigen Sunniten einschließlich der Wahhabiten halten Schiiten es für wünschenswert dass eine Person bei Gottes Heiligen Fürsprache einlegt damit seine Gebete angenommen werden und er sich Gott nähert. Die Vermittlung hat eine starke Verbindung mit der Fürbitte. Laut Sheikh Mufid ist die Bedeutung der Fürbitte, dass der Prophet und die Imame am Tag des Gerichts Fürsprecher für die Sünder werden und Gott vielen Sündern durch deren Fürbitte die Strafe erlässt bzw. erleichtert.

Jurisprudenz

Hauptartikel: Fiqh

Der Koran und die Sunna (arabisch: سنة) (deutsch: Tradition) des Propheten (s.) werden von allen Schiiten als die beiden Hauptquellen des islamischen Scharia-Gesetzes angesehen aber es gibt Unterschiede in Details wie diese beiden sowie andere Rechtsquellen zu verwenden sind. Die meisten Schiiten also die Imamiten und die Zaidiiten wie auch die Sunniten betrachten neben dem Koran und der Sunnah des Propheten auch Vernunft und Konsens der Gelehrten als gesetzgebend aber die Ismailiiten sind anderer Meinung. Gemäß der ismailitischen Religion ist es nicht erlaubt einem Mujtahid zu folgen und Scharia-Urteile sollten direkt aus dem Koran, der Sunnah des Propheten und den Lehren der Imame übernommen werden.

In Bezug auf die Sunnah betrachten Zaidiiten nur das Verhalten und Rede des Propheten als gesetzgebend und beziehen sich auf sunnitische Überlieferungsquellen wie Sihah as-Sittah (arabisch: صِحاح سِتّه ) (deutsch: die sechs authentischen) aber die Imamiten und Ismailiiten betrachten auch die Überlieferungen von ihren Imamen als Quellen der Rechtswissenschaft. Zaidiiten betrachten auch wie die Ahl as-Sunna den Qiyas (arabisch: قیاس) (deutsch: Messung/Vergleich) und Istishan (arabisch: استحسان) (Deutsch: Billigung) als gestzgebend aber diese gelten nicht unter Imamiten und Ismailiten. Natürlich haben Zaidiiten die Fatwa der Schiiten in einigen Fällen bei Meinungsverschiedenheiten zwischen Sunna und Schia die schiitische gewählt. Zum Beispiel betrachten sie im Gegensatz zu den Sunniten den Ausdruck «As-Salatu Kheirun Min AL-Naum» (arabisc: الصلاةُ خَیرٌ مِن النَّوم) (deutsch: Das Gebet ist besser als Schlaf) als Teil des Adhan (arabisch: اذان) (deutsch: Gebetsruf) zu rufen als verboten an.

In Bezug auf die Zeit-Ehe, die eines der besonders umstrittenen Themen zwischen Imamiten und Sunniten ist stimmen Ismailiten und Zaydiiten mit den Sunniten überein was bedeutet dass im Gegensatz zu den Imamiten Zeit-Ehen als verboten ansehen.

Bevölkerung und geografische Verteilung

Laut den 2014 veröffentlichten Statistiken machen die Schiiten von Iran, Republik Aserbaidschan, Bahrain, Irak und Libanon mehr als fünfzig Prozent der Bevölkerung ihres Landes aus.

Die "Pew Association of Religion and Public Life" gab die Zahl der Schiiten auf der Welt zwischen 154 und 200 Millionen an was 10 bis 13 Prozent der Muslime entspricht, d.h. 19% der muslimischen Weltbevölkerung.

Laut dem Bericht der Pew Religion and Public Life Association leben 68 bis 80 Prozent der Schiiten in vier Ländern: Iran, Irak, Pakistan und Indien. Im Iran leben 66 bis 70 Millionen Schiiten, was 37 bis 40 % aller Schiiten weltweit entspricht. Mehr als 16 Millionen Schiiten leben in jedem der Länder Pakistan, Indien und Irak.

Im Iran, Aserbaidschan, Bahrain und im Irak ist die Mehrheit der Bevölkerung Schiiten. Weitere Schiiten leben im Nahen Osten, Nordafrika, im asiatisch-pazifischen Raum, Amerika, Kanada und China .

Regierungen

Die Regierungen von Al-Idris, Alawiten von Tabaristan, Al-Buyeh, Zaydis von Jemen, Fatimiden, Ismailia von Alamut, Sarbdaran von Sabzevar, Safawiden und der Islamischen Republik Iran gehören zu den schiitischen Regierungen der islamischen Welt. Die Al-Idris-Regierung in Marokko und einem Teil Algeriens gilt als die erste Regierung, die die von Schiiten gebildet wurden. Diese Regierung wurde 172 AH von Idris, dem Enkel von Imam Hassan Mujtaba (a.) gebildet und dauerte für etwa zwei Jahrhunderte an. Die Alawiten waren Zaidiiten. Sie regierten auch den Jemen von 284 n.H. bis 1382 n.H. Die Regierungen der Fatimiden und der Ismailiten von Alamut gehören der ismailitischen Religion an. Im Bezug auf die Familie Buye gibt es unterschiedliche meinungen. Einige von ihnen betrachten sie als Zaiditen und andere dass sie Imamiten waren und anderen zufolge waren sie zuerst Zaiditen und wurden später Imamiten.

Sultan Mohammad Khodabande, bekannt als Uljaito (regierte 716-703 AH) erklärte ebenfalls für eine Weile die 12er-Schia-Religion zur offiziellen Religion seiner Regierung. Doch auf Druck seiner Regierungsorganisation, die auf der sunnitischen Religion basierte erklärte er später die sunnitische Religion wieder für offiziell.

Die Sarbdaran-Regierung in Sabzevar wird ebenfalls als schiitische Regierung angesehen. Natürlich ist laut Rasul Jafarian die Religion der Sarbdaran-Regenten und Herrscher nicht genau bekannt aber es ist klar dass ihre religiösen Oberhäupter Sufis mit schiitischen Tendenzen waren. Khawaja Ali Muid, der letzte Herrscher von Sarbdaran erklärte den 12-Imame-Schiismus zur offiziellen Religion seiner Regierung.

In der Safawiden-Regierung wurde 907 AH von Schah Ismail die Zwölf-Imam-Schia-Religion als offiziell formalisiert. Diese Regierung verbreitete die Imamiten-Religion im Iran und verwandelte den Iran in ein vollständig schiitisches Land.

In der Islamischen Republik Iran basieren auch die Prinzipien der Religion und der Rechtsprechung der 12-Imame-Schia.

Weitere Informationen

Das Buch der «Schia im Islam», geschrieben von Allameh Tabatabai: Dieses Buch wurde auf Persisch geschrieben mit dem Ziel die schiitische Religion vorzustellen – insbesondere für nicht-muslimisches Publikum. In dieser Arbeit wird das Material, das notwendig ist um die Schia kennen zu kennen in einer einfachen und prägnanten Sprache dargelegt. Das schiitische Buch im Islam wurde in verschiedene Sprachen unter anderem auch in Deutsch übersetzt.

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