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Entwurf:Koranrezitation des Asim nach Hafs

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Die Koranrezitation des Hafs nach ʿAsim (Arabsich: قراءة حَفص عن عاصِم) stellt eine prominente Überlieferung der Lesart des ʿAsim b. Abi l-Najud al-Kufi dar, welcher zu den sieben namhaften Koranrezitatoren gezählt wird. Ihre Tradierung erfolgt durch seinen Schüler Hafs b. Sulaiman al-Asadi. Obgleich weitere Rezitatoren, wie etwa Abu Bakr b. ʿAyyasch, die Lesart des ʿAsim gleichfalls tradierten, zeichnet sich die Überlieferung des Hafs durch eine besondere Prominenz aus. Aufgrund ihrer Präzision und rhetorischen Eloquenz sowie der minimalen Diskrepanz zur zugrunde liegenden Lesart des ʿAsim erfuhr diese Überlieferung eine breite Akzeptanz und fungiert gegenwärtig in etwa 95 Prozent der islamischen Welt als die kanonische Rezitationsform.

Fachgelehrte der Koranwissenschaften erachten die Hafs-Überlieferung der ʿAsim-Lesart sowie der Konnektivität ihrer Überlieferungskette zum Propheten (s.) als authentisch. Sie sind der Meinung, dass ʿAsim seine Rezitation über die Vermittlung des Abu ʿAbd ar-Rahman as-Sulami von Imam Ali (a) rezipierte. ʿAsim wird als vertrauenswürdig und gottesfürchtig charakterisiert, seine Lesart als die am stärksten am Ideal der Eloquenz orientierte eingestuft. Hafs wird als derjenige Schüler des ʿAsim hervorgehoben, der dessen Lesart am profundesten durchdrang; ihm wird eine hohe Zuverlässigkeit und Präzision in der Tradierung zugesprochen. Auch Abu ʿAbd ar-Rahman as-Sulami wird in der Überlieferungsgeschichte als eine vertrauenswürdige Persönlichkeit von „hoher Reputation“ qualifiziert.

Hinsichtlich der Chronologie der Verbreitung der ʿAsim-Lesart in der Überlieferung des Hafs innerhalb der islamischen Staaten existiert ein diskursiver Dissens: Mohammad Hadi Maʿrefat vertritt die Auffassung, dass diese Rezitationsweise von Anbeginn an als die maßgebliche und konsensfähige Form galt. Demgegenüber existieren Thesen, wonach der Prozess der weitreichenden Etablierung und kanonischen Akzeptanz der ʿAsim-Lesart in der Hafs-Überlieferung seinen Ursprung erst im 10. Jahrhundert n.H. und in den Bemühungen der osmanischen Administration findet.

Status und Bedeutung

Die Hafs-Rezitation von ʿAsim – mithin die Überlieferung von Hafs b. Sulaiman al-Asadi der Lesart seines Lehrers ʿAsim b. Abi l-Najud al-Kufi – zählt zu den sieben kanonischen Koranrezitationen.[1] Es wird konstatiert, dass diese Lesart die Kategorie der mutawatir-Überlieferungen erfüllt und eine universelle Anerkennung in der muslimischen Gemeinschaft genießt.[2] Laut Muhammad Ismaʿil Muhammad al-Maschhadani, Forscher und Dozent für arabische Syntax (nahw) und Koranrezitation an der Universität Mossul, ist die ʿAsim-Lesart in der Überlieferung des Hafs heute in circa 95 Prozent der islamischen Staaten verbreitet, während in den übrigen 5 Prozent die verbleibenden der sieben Rezitationen tradiert werden.[3]

Zwar existiert eine Vielzahl von Gelehrten, welche die Lesart des ʿAsim mit oder ohne Zwischenglied überlieferten,[4] gleichwohl genießen die Überlieferung des Hafs sowie jene des Abu Bakr b. ʿAyyasch die größte Bekanntheit.[5]

Zur Validität der Hafs-Rezitation von ʿAsim

Koranwissenschaftler bewerten die Hafs-Überlieferung der ʿAsim-Lesart sowie die Validität ihrer Überlieferungskette zum Propheten (s.) als authentisch;[6] dies begründet sich daraus, dass ʿAsim sie von Abu ʿAbd ar-Rahman as-Sulami übernahm, welcher sie seinerseits direkt von Imam Ali (a.) erhielt, der sie vom Propheten (s.) empfing. Des Weiteren erlernte ʿAsim diese Rezitation von Zarr b. Habisch, der sie von ʿAbdallah b. Masʿud rezipierte, welcher sie wiederum vom Propheten (s.) erhielt.[7] Zudem wurde diese Lesart von Hafs tradiert, welcher zu den präzisesten Überlieferern des ʿAsim sowie zu dessen kundigsten Schülern zählt.[8]

Der schiitische Koranwissenschaftler und Rechtsgelehrte Mohammad Hadi Maʿrefat (gest. 2006) postuliert, dass die Hafs-Rezitation von ʿAsim die exklusive Lesart darstelle, die über eine authentische Überlieferungskette verfüge, von Anbeginn an auf breitem muslimischen Konsens fußte, über Jahrhunderte hinweg generationenübergreifend tradiert wurde und bis in die Gegenwart unter Muslimen als gebräuchlich gilt.[9]

Gemäß Ibn an-Nadim erlernte ʿAsim seine Lesart bei Abu ʿAbd ar-Rahman as-Sulami und Zarr b. Habisch;[10] allerdings berichtet Abu Bakr b. ʿAyyasch, ein weiterer Überlieferer der ʿAsim-Lesart, von einer Aussage ʿAsims: „Niemand außer Abu ʿAbd ar-Rahman as-Sulami hat mich den Koran gelehrt; wenn ich von ihm zurückkehrte, trug ich das Gelernte Zarr b. Habisch vor.“[11]

Hinsichtlich der Frage, von welchem der Gefährten as-Sulami den Koran erlernte, herrscht ein Meinungsunterschied:[12] Einige Quellen geben an, er habe den Koran bei Imam Ali (a.), Uthman und ʿAbdallah b. Masʿud erlernt und ihn ihnen vorgetragen.[13] Anderen Berichten zufolge erlernte er den Koran bei Imam Ali und trug ihn Uthman vor.[14]Ebenso wird berichtet, er habe ihn bei Uthman erlernt und Imam Ali (a.) vorgetragen.[15] Mohammad Hadi Maʿrefat zitiert adh-Dhahabi mit der Aussage, as-Sulami habe den Koran von ʿAbdallah b. Masʿud erlernt und ihn Imam Ali (a.) vorgetragen.[16] Wiederum andere Gelehrte vertreten die Ansicht, er habe den Koran exklusiv von Imam Ali (a.) erlernt und diesen vollständig vor ihm rezitiert.[17]

Die Verbreitung der Hafs-Rezitation von ʿAsim

Es wird konstatiert, dass die Wahl der Hafs-Überlieferung durch das Osmanische Reich sowie die nachfolgende Drucklegung und Verbreitung des Korans auf dieser Basis – etwa im 10. Jahrhundert n.H. – maßgeblich zur Verbreitung und zur Konsolidierung dieser Rezitationsform innerhalb der islamischen Gemeinschaften beigetragen hat.[18] Demgegenüber vertritt der ägyptische Koranexperte Ali Muhammad az-Zabbaʿ (gest. 1960) die Ansicht, dass der Prozess der weitreichenden Verbreitung und der weltweiten Akzeptanz der ʿAsim-Rezitation in der Überlieferung des Hafs erst in der Mitte des 12. Jahrhunderts n.H. einsetzte.[19]

Vorstellung der Überlieferer

Hauptartikel: Hafs b. Sulaiman Asadi, Asim b. Abi an-Najud Kufi, und Abd ar-Rahman as-Sulami

Titelseite mit Erläuterungen zum gedruckten Koran aus Saudi-Arabien, aus dem Jahr 1441 n. H., in der angegeben wird, dass er auf der Koranrezitation des Hafs nach ʿAsim basiert
Titelseite mit Erläuterungen zum gedruckten Koran aus Saudi-Arabien, aus dem Jahr 1441 n. H., in der angegeben wird, dass er auf der Koranrezitation des Hafs nach ʿAsim basiert

Abu ʿAbd ar-Rahman as-Sulami: Er gehörte zu den Tabiʿun (der nachfolgenden Generation der Gefährten) in Kufa und war ein Rezitator, der die Koranlesart von einigen der Prophetengefährten erworben hatte.[20] Die Biografen (Rijal-Gelehrte) klassifizierten as-Sulami als vertrauenswürdig und als eine Persönlichkeit von „großem Rang“.[21]

Zarr b. Habisch: Gemäß den Ausführungen von Ibn an-Nadim war er derjenige, dem gegenüber ʿAsim seine Rezitation zur Überprüfung vorlegte.[22] Er gehörte zu den Tabiʿun in Kufa und wird der dritten Generation der Koranrezitatoren zugeordnet.[23] Er hatte die Rezitation von ʿAbdallah b. Masʿud erlernt[24] und sie – nach einer weiteren Überlieferung – sowohl von Imam Ali (a.) als auch von ʿAbdallah b. Masʿud rezipiert.[25]

ʿAsim b. Bahdala Abi l-Najud: Bekannt unter dem Namen ʿAsim, gehörte er zu den sieben berühmten Koranrezitatoren und war in Kufa ansässig.[26] Zahlreiche Biografen stufen ʿAsim als vertrauenswürdig und gottesfürchtig ein[27] und bezeichnen seine Rezitation als die eloquenteste unter den Lesarten.[28] Über ihn wird zudem berichtet, dass er in der Bewahrung und präzisen Dokumentation der Rezitation äußerst gewissenhaft und vorsichtig agierte.[29]

Hafs b. Sulaiman: Er stammte aus Kufa und war der Schwiegersohn von ʿAsim. Er erwarb die Koranrezitation von ihm, unterzog sie wiederholt seiner Prüfung und verbreitete sie in der islamischen Welt, unter anderem in Bagdad und Mekka.[30] Einige Koranexperten vertreten die Ansicht, dass Hafs unter den Schülern und Überlieferern von ʿAsim derjenige war, der dessen Rezitation am fundiertesten beherrschte.[31] Laut Berichten zahlreicher Biografen galt Hafs in der Rezitation als vertrauenswürdig sowie in der Bewahrung und Dokumentation der ʿAsim-Lesart als äußerst präzise und akkurat.[32]

Divergenzen zwischen der Hafs- und der ʿAsim-Rezitation

Es wird angeführt, dass die Rezitation des Hafs von der des ʿAsim lediglich in einem einzigen Fall divergiert: Dies betrifft die Aussprache des Wortes ḍaʿf in Vers 54 der Sure ar-Rum, wobei ʿAsim den Buchstaben ḍad mit einem fatḥ (kurz a) also ḍa’f und Hafs mit einem ḍamm (kurz u) also ḍu’f rezitiert.[33] Dies steht in starkem Gegensatz dazu, dass zwischen der Rezitation des Hafs und jener des Abu Bakr b. ʿAyyasch – welcher seine Rezitation ebenfalls von ʿAsim erworben und ihm unterbreitet hatte – mehr als fünfhundert Abweichungen in den Vokalisationen der Buchstaben verzeichnet sind.[34] Hinsichtlich der Ursache für die Diskrepanz zwischen der Hafs-Rezitation und der des Abu Bakr b. ʿAyyasch wird angeführt, dass ʿAsim jene Rezitation an Ibn ʿAyyasch weitergegeben habe, die er von Zarr b. Habisch gelernt hatte, welcher diese wiederum von ʿAbdallah b. Masʿud rezipiert hatte.[35]

Merkmale der Hafs-Rezitation von ʿAsim

Die Rezitation nach ʿAsim in der Überlieferung durch Hafs zeichnet sich durch folgende Prinzipien und Charakteristika aus:

  • ʿAsim rezitierte die Basmala (Bi-smillahi r-rahmani r-rahim) als trennendes Element zwischen den Suren, mit Ausnahme des Übergangs zwischen der Sure al-Anfal und der Sure al-Tawba.[36] Für diese Übergänge sind drei rezitationstechnische Modi überliefert: waqf (vollständiges Anhalten), wasl (kontinuierliches Verbinden) und Sakt (eine kurze, artikulationslose Pause zwischen den Wörtern).[37]
  • In der gesamten Koranrezitation nach Hafs sind lediglich an vier Stellen Sakt-Pausen kanonisiert: zwischen dem letzten Wort des ersten Vers von Sure al-Kahf (ʿiwadjan) und dem ersten Wort des zweiten Vers derselben Sure (qayyiman); zwischen den Wörtern marqadina und hadha in Vers 52 der Sure Ya-Sin; zwischen man und raq in Vers 27 der Sure al-Qiyama; sowie zwischen bal und rana in Vers 14 der Sure al-Mutaffifin.[38] [Anmerkung 1]
  • In der ʿAsim-Rezitation findet sich lediglich eine einzige Instanz der imala (die Neigung des Fatha-Vokals zum kasra bzw. des alif zum ya, zwecks phonetischer Erleichterung): Dies betrifft das raʾ im Lexem majraha in Vers 41 der Sure Hud, welches mit einem kasra-Laut artikuliert wird.[39]
  • Sämtliche Hamza-Laute im Koran werden in der ʿAsim-Rezitation mittels tahqiq rezitiert.[40] Unter tahqiq al-Hamza versteht man in der Tajwid-Wissenschaft die präzise Artikulation des Hamza-Lautes an seinem originären Entstehungsort unter strikter Wahrung all seiner phonetischen Eigenschaften.[41] Von dieser Regelung sind lediglich die Wörter kufuwan und huzuwan ausgenommen.[42] Im Falle des Lexems aʾaʿjamiyyun in Vers 44 der Sure Fussilat wird das zweite Hamza hingegen mittels Tashil (Erleichterung) rezitiert, das heißt, durch eine artikulatorische Abschwächung, bei der der Laut als ein Intermediär zwischen Hamza und Alif hervorgebracht wird.[43] Der Rezitationsstil des ʿAsim wird als ein ruhiges und kontinuierliches Tartil beschrieben, das sich durch einen ausgeprägten melodischen Klang auszeichnet.[44]

Fußnoten

  1. ↑ Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār, S. 53; Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 195.
  2. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 246; Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 81.
  3. ↑ Ismāʿīl Muḥammad al-Mašhadānī, al-Qīma ad-Dalāliyya li-Qirāʾat ʿĀṣim bi-Riwāyat Ḥafṣ, S. 26.
  4. ↑ Eine Gruppe von Autoren, Farhang-nāma-ye ʿUlūm-e Qurʾānī, S. 794.
  5. ↑ Šāṭibī, Matn aš-Šāṭibiyya, S. 3.
  6. ↑ Ibn al-Ǧazarī, an-Našr fī l-Qirāʾāt, Verlag für wissenschaftliche Bücher, B. 1, S. 156; Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 85.
  7. ↑ Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār, S. 54; Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 248; Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 85.
  8. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 246; Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 84–85.
  9. ↑ Maʿrifat, ʿUlūm Qurʾānī, S. 235.
  10. ↑ Ibn an-Nadīm, al-Fihrist, S. 47.
  11. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd min ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 246.
  12. ↑ Vgl. beispielsweise Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār, B. 1, S. 27; Ibn Šahrāšūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, B. 2, S. 43; Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 413; Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 189.
  13. ↑ Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār, B. 1, S. 27.
  14. ↑ Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār, B. 1, S. 27.
  15. ↑ Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 413.
  16. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 189.
  17. ↑ Vgl. beispielsweise Ibn Šahrāšūb, Manāqib Āl Abī Ṭālib, B. 2, S. 43; Ḍabbāʿ, al-Iḍāʾa fī Bayān Uṣūl al-Qirāʾa, S. 72; Ǧamal, al-Muġnī fī ʿIlm at-Taǧwīd bi-Riwāyat Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim, Samīr-Manṣūr-Bibliothek, S. 46.
  18. ↑ Mufliḥ al-Quḍāt u. a., Muqaddimāt fī ʿIlm al-Qirāʾāt, S. 63; Ǧamal, al-Muġnī fī ʿIlm at-Taǧwīd bi-Riwāyat Ḥafṣ ʿan al-ʿĀṣim, Samīr-Manṣūr-Bibliothek, S. 32.
  19. ↑ Ḍabbāʿ, al-Iḍāʾa fī Bayān Uṣūl al-Qirāʾa, S. 72.
  20. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 189.
  21. ↑ Vgl. beispielsweise Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār, B. 1, S. 30; Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 414.
  22. ↑ Ibn an-Nadīm, al-Fihrist, S. 47.
  23. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 190.
  24. ↑ Ibn Muǧāhid, as-Sabʿa fī l-Qirāʾāt, S. 70.
  25. ↑ Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 190.
  26. ↑ Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 346; Ḫūʾī, Muʿǧam Riǧāl al-Ḥadīṯ, Institut des Imām al-Ḫūʾī, B. 10, S. 195.
  27. ↑ Vgl. beispielsweise Ḏahabī, Mīzān al-Iʿtidāl, B. 2, S. 357–358; Ḏahabī, Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, B. 1, S. 153; Ibn al-Ǧazarī, an-Našr fī l-Qirāʾāt al-ʿAšr, Verlag für wissenschaftliche Bücher, B. 1, S. 155; Dānī, Ǧāmiʿ al-Bayān fī l-Qirāʾāt as-Sabʿ, B. 1, S. 196; Ḫwānsārī, Rauḍāt al-Ǧannāt, B. 5, S. 4.
  28. ↑ Vgl. beispielsweise Ḏahabī, Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār ʿalā Ṭ-Ṭabaqāt wa-l-Aʿṣār, B. 1, S. 52; Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 347; Ibn al-Ǧazarī, an-Našr fī l-Qirāʾāt al-ʿAšr, Verlag für wissenschaftliche Bücher, B. 1, S. 155; Dānī, Ǧāmiʿ al-Bayān fī l-Qirāʾāt as-Sabʿ, B. 1, S. 195; Ḫānsārī, Rauḍāt al-Ǧannāt, B. 5, S. 4.
  29. ↑ Vgl. beispielsweise Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 246; Ibn al-Ǧazarī, an-Našr fī l-Qirāʾāt al-ʿAšr, Verlag für wissenschaftliche Bücher, B. 1, S. 155.
  30. ↑ Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 254; Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 248.
  31. ↑ Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 254; Ibn al-Ǧazarī, an-Našr fī l-Qirāʾāt al-ʿAšr, Verlag für wissenschaftliche Bücher, B. 1, S. 156; Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 248.
  32. ↑ Vgl. beispielsweise Maʿrifat, at-Tamhīd fī ʿUlūm al-Qurʾān, B. 2, S. 248; Ḏahabī, Mīzān al-Iʿtidāl, B. 1, S. 558; al-Ḫaṭīb al-Baġdādī, Taʾrīḫ Baġdād, B. 9, S. 64.
  33. ↑ Ibn Muǧāhid, as-Sabʿa fī l-Qirāʾāt, S. 96.
  34. ↑ Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 254.
  35. ↑ Ibn al-Ǧazarī, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, B. 1, S. 254.
  36. ↑ Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 86.
  37. ↑ Eine Gruppe von Autoren, Farhang-nāma-ye ʿUlūm-e Qurʾānī, S. 795.
  38. ↑ Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 88
  39. ↑ Bāz, Mabāḥiṯ fī ʿIlm al-Qirāʾāt maʿa Bayān Uṣūl Riwāyat Ḥafṣ, S. 88.
  40. ↑ Eine Gruppe von Autoren, Farhang-nāma-ye ʿUlūm-e Qurʾānī, S. 795.
  41. ↑ Sutūdehnīyā, Dāneš-e Taǧwīd (Sathḥ 2), S. 149.
  42. ↑ Eine Gruppe von Autoren, Farhang-nāma-ye ʿUlūm-e Qurʾānī, S. 795.
  43. ↑ Ḍabbāʿ, al-Iḍāʾa fī Bayān Uṣūl al-Qirāʾa, S. 74; Marṣafī, Hidāyat al-Qārī ilā Taǧwīd Kalām al-Bārī, Ṭaiba-Bibliothek, B. 2, S. 579.
  44. ↑ Eine Gruppe von Autoren, Farhang-nāma-ye ʿUlūm-e Qurʾānī, S. 795.

Notelist

  1. ↑ Die Applikation des Sakt – mithin eine kurze, artikulationslose Pause – ist dort indiziert, wo die direkte Konjunktion zweier Grapheme oder Wörter zu einer semantischen Ambiguität oder gar zu einer Deformation des intendierten Sinnes führen würde (vgl. Jamʿī az nevīs, Farhang-nāme-ye ʿUlūm-e Qorʾānī, 2015, S. 587). Ein Beispiel hierfür findet sich in Sure 83 (al-Muṭaffifīn), Vers 14: „bal rāna ʿalā qulūbihim…“. Gemäß den normativen Regeln der Phonetik wäre der mit Sukun (lautlos) versehene lam in den folgenden Rāʾ zu assimilieren (Idqam). Unterließe man an dieser Stelle den Sakt, würde sich durch die resultierende Assimilation der Ausdruck zu „barrāna“ transformieren, wodurch die lexikalische Integrität und mithin die semantische Dimension der Aya fundamental beeinträchtigt würde (vgl. Rūḥānī Eṣfahānī, Taǧwīd-e Qorʾān wa-iḫtilāf-e qirāʾāt dar naẓm-e Šāṭibiyye, 2017, S. 43)

Quellenverzeichnis

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  • Ibn al-Ǧazarī, Muḥammad ibn Muḥammad, Ġāyat an-Nihāya fī Ṭabaqāt al-Qurrāʾ, o. O., Ibn-Taimiyya-Bibliothek, 1351 n.H.
  • Ibn an-Nadīm, Abū al-Faraǧ Muḥammad ibn Isḥāq, al-Fihrist, Beirut, Verlag al-Maʿrifa, 1417 n.H.
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  • Ismāʿīl Muḥammad al-Mašhadānī, Muḥammad, al-Qīma ad-Dalāliyya li-Qirāʾat ʿĀṣim bi-Riwāyat Ḥafṣ, Irak, Zentrum für islamische Forschung und Studien, 1. Auflage, 1430 n.H.
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  • Marṣafī, ʿAbd al-Fattāḥ, Hidāyat al-Qārī ilā Taǧwīd Kalām al-Bārī, Medina, Ṭaiba-Bibliothek, 2. Auflage, o. J.
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  • Šāṭibī, Abū Muḥammad Qāsim ibn Fīrra, Matn aš-Šāṭibiyya, Medina, Dār-al-Hudā-Bibliothek, 1431 n.H.
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