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Nacht zum 23. Ramadan

Aus wikishia

Die Nacht zum 23. Ramadan ist eine der Nächte, die wahrscheinlicher die Nacht der Bestimmung ist. Deshalb sind Schiiten in dieser Nacht mit Ihia und Gottesdienst beschäftigt. In schiitischen Überlieferungen wird mehr Wert auf die Möglichkeit gelegt, dass diese Nacht bedeutsamer sein könnte als die Nächte zum 19. und 21. Ramadan. Außerdem gibt in dieser Nacht mehr empfohlene Gottesdienste als an den beiden anderen. Es gibt auch Überlieferungen aus den Traditionen der Ahl al-Bait (a.), die ihre Familienangehörigen in dieser Nacht wach hielten. In dieser Nacht wurden auch einige Werke schiitischer Gelehrter vollendet.

Wahrscheinlichkeit der 23. Qadr-Nacht

Ritual in der Nacht zum 23. Ramadan 1443 in Karbala

Die Nacht zum dreiundzwanzigsten des Monats Ramadan ist eine der Nächte, die wahrscheinlich die Nacht der Bestimmung ist.[1] Deshalb sind Schiiten in dieser Nacht mit Ihia und Gottesdienst beschäftigt.[2]

Laut Allama al-Majlisi ist die «Nacht der Bestimmung» laut Imamiyya-Gelehrten ausschließlich in den Nächten zum 19., 21. und 23. des Monats Ramadhan.[3] Scheich as-Saduq sagte jedoch, dass unsere Gelehrten darin übereinstimmen, dass die «Nacht der Bestimmung» die Nacht zum 23. Ramadan ist.[4] Überlieferungen wurden auch bei der Bestimmung der Nacht zum 23. als «Nacht der Bestimmung» erwähnt.[5] Laut einigen Überlieferungen werden in der Nacht zum 19. Bestimmungen geschrieben, in der Nacht zum 21. finalisiert und in der Nacht zum 23. Ramadhan erfolgt die endgültige Bestätigung.[6] Laut Muhammad Taqi Majlisi betrachten Scheich as-Saduq und die meisten schiitischen Gelehrten die Nacht zum 23. Ramadan als die «Nacht der Bestimmung», basierend auf Traditionen wie die Überlieferung Dschuhani. Majlisi Awwal ist jedoch auf Grundlage von Überlieferungen der Ansicht, dass jede der drei Nächte, also zum 19., 21. und 23. Ramadhan Eigenschaften der «Nacht der Bestimmung» enthalten und es somit besser ist alle drei als wahrscheinlich zu betrachten.[7]

Nacht zum 23. Ramadan als Dschuhani-Nacht

Die Nacht zum 23. Ramadan wird aufgrund einer Überlieferung von Imam Baqir (a.) auch als «Lailat ul-Dschuhani» bezeichnet. Dieser Überlieferung zufolge kam eine Person namens Dschuhani zum Propheten Gottes und sagte: «Ich habe Kamele, Schafe und Sklaven [und kann nicht nach Medina kommen und an euren Gebeten teilnehmen]. Ich möchte dass du eine Nacht im Monat Ramadan bestimmst in der ich an deinem Gebet teilnehmen werde.» Der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) rief ihn und sagte ihm etwas ins Ohr. Danach, wenn die Nacht zum 23. Ramadan kam, brachte er seine Kamele, Schafe, Familie, Kinder und Sklaven nach Medina, blieb die Nacht in der Stadt und kehrte am Morgen zurück.[8] Nach diesem Gespräch und der Beobachtung des Verhaltens von Abdullah Anis, der jedes Jahr in der Nacht zum 23. Nacht Ramadan zum Gottesdienst in die Moschee des Propheten kam, wurde diese Nacht als «Lailat al-Dschuhani» bekannt.[9]

Sitten der Ahl al-Bayt zur 23. Nacht

Basierend auf einer Überlieferung, die in Da'aim al-Islam von Imam Ali (a.), Prophet Muhammad (s.) in seiner Nacht zum 23. überliefert wurde, hielt er seinen Haushalt wach und bespritzte die Gesichter seiner schläfrigen Familienmitglieder mit Wasser um sie wach zu halten.[10] Fatima az-Zahra (s.) erlaubte in der Nacht zum 23. Ramadan ihren Kindern ebenfalls nicht zu schlafen und um sie wach zu halten gab sie ihnen am Tag weniger Essen und forderte sie auf, stattdessen zu schlafen und sich auszuruhen, damit ihnen in dieser Nacht kein Schlaf überkommt und sagte, dass niemandem das Gute dieser Nacht vorenthalten werden soll.[11] Einer Überlieferung zufolge war Imam Sadiq (a.) in der Nacht zum 23. krank, bat jedoch seine Gefährten um ihn herum ihn zur Moschee zu bringen, um Gottesdienst zu leisten.[12] Scheich Abbas Qomi berichtete diese Überlieferungen in Mafatih al-Jinan im Rahmen der besonderen Taten zur dreiundzwanzigsten Nacht des Monats Ramadan.[13]

Schriften schiitischer Gelehrter

Laut Muhammad Mohammadi Reyschahri vollendeten einige schiitische Gelehrte ihre berühmten Werke in der Nacht zum 23. Ramadan.[14] Jawahir al-Kalam (1254 AH) von Muhammah Hassan Najafi, Sharh al-Manzoumah (1261 AH) von Maula Hadi Sabzavari und Al-Mizan (1392 n.H.) von Allama Tabatabai sind einige dieser.[15] Rayschahri vollendete auch sein Mizan al-Hikmah in der Nacht zum 23. Ramadan des Jahres 1405 n.H.[16]

Taten in der Nacht zum 23. Ramadan

Scheich Abbas Qomi berichtete über Taten zur Nacht zum 23. Ramadan in Mafatih al-Jinan von Allama al-Majlisi, dass in dieser Nacht so viel wie möglich Koran rezitiert und Gebete aus As-Sahifa As-Sajjadiya,insbesondere das Makaram al-Akhlaq-Gebet und das |Reue-Gebet gesprochen werden sollte[17] Außerdem ist es empfohlen in dieser Nacht das Allahumme Kun Liwalika-Gebet in jeder Position (stehend, sitzend oder niederwerfend) zu wiederholen.[18]

Empfohlene Praktiken der Nacht zum 23. Ramadan
Gemeinsame mit anderen Ahiyya-Abenden/Nächten
speziell zur 23. Nacht des Monats Ramadan
  • Rezitieren von Gebeten im Zusammenhang mit den letzten 10 Tagen des Monats Ramadan.
  • Rezitieren der Suren Ankabut, ar-Rum und ad-Dukhan
  • Tausendmal Sure al-Qadr rezitieren
  • Sprechen der Dua Makarem al-Akhlaq und der Reue-Dua
  • Rituelle Dusche am Anfang der Nacht und eine weitere am Ende der Nacht.
  • Bittgebet: «اَللَّهُمَّ امْدُدْ لِی فِی عُمُرِی وَ أَوْسِعْ لِی فِی رِزْقِی» (deutsch: Gott! Verlängere mein Leben und erweitere meinen Vorrat.)
  • Bittgebet: «اَللَّهُمَّ اجْعَلْ فِیمَا تَقْضِی وَ فِیمَا تُقَدِّرُ مِنَ الْأَمْرِ الْمَحْتُومِ» (deutsch: mach aus dem Unvermeidlichen, was du verlangst und was du kannst ...)
  • Bittgebet: «یا بَاطِنا فِی ظُهُورِهِ وَ یا ظَاهِرا فِی بُطُونِهِ» (deutsch: Verborgener des Offenen! Und Offener des Verborgenen!) (Gott wird sowohl als Verborgener im Offenen und Offenen im Verborgegenen gerufen)
  • Bittgebet Allahumma Kun LiWaliika zitieren. Bittgebet für die Gesundheit Imam Mahdis (a.)[20]
  • ufbleiben in den Ihya-Nächten und Diskussionen mit wissenschaftlichen (im Bezug auf Religion Gottes) Themen führen.[21]

Fußnoten

  1. ↑ Tabatabaee, Al-Mizan, B.20, S.334
  2. ↑ Majidi Khamene, «Schabhaye Qadr dar Iran», S.21
  3. ↑ Majlisi, Mir'at al-Uqul, B.16, S.381
  4. ↑ Saduq, Al-Khisal, S.519
  5. ↑ Sehen Sie: Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.160
  6. ↑ Kulaini, Al-Kafi, B.4, S.159-160
  7. ↑ Majlisi, Lawame Sahibqarani, B.6, S.599
  8. ↑ Qazi Nu'man, Daaim al-Islam, B.1, S.282; Saduq, Man La Yahzuruh al-Faqih, B.2, S.160-161
  9. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, B.97, S.3-5
  10. ↑ Qazi Nu'man, Daaim al-Islam, B.1, S.282
  11. ↑ Qazi Nu'man, Daaim al-Islam, B.1, S.282; Qommi, Mafatih al-Jinan, S.416
  12. ↑ Tusi, Al-Amali, S.676
  13. ↑ Qommi, Mafatih al-Jinan, S.236-237
  14. ↑ Reyschahri, Mah Khoda, B.2, S.815, Fußnot 1
  15. ↑ Reyschahri, Mah Khoda, B.2, S.815, Fußnot 1
  16. ↑ Reyschahri, Mah Khoda, B.2, S.815, Fußnot 1
  17. ↑ Qommi, Mafatih al-Jinan, S.236-237
  18. ↑ Qommi, Mafatih al-Jinan, S.236-237
  19. ↑ Qommi, Mafatih al-Jinan, S.225-226
  20. ↑ Qommi, Mafatih al-Jinan, S.235-237
  21. ↑ Saduq, Al-Amali, S.747

Quellenverzeichnis

  • Kulaini, Mohammad b. Ya'qub, Al-Kafi, koriegiert von Ali Akbar Qaffari und Mohammad Akhondi, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1407 n.H
  • Majidi Khamene, Farideh, «Schabhaye Qadr dar Iran»
  • Majlisi, Mohammad Baqir, Mir'at al-Uqul, Teheran, Dar al-Kotob al-Islamiyya, 1404 n.H
  • Majlisi, Mohammad Taqi, Lawame Sahibqarani, Qom, Institut Isamilian, 1404 n.H
  • Qazi Nu'man, Nu'man b. Mohammad, Daaim al-Islam, Qom, Institut Al al-Bait, 1385 n.i.S
  • Qommi, Abbas, Mafatih al-Jinan, Qom, Osweh, o.H
  • Reyschahri, Mohammad, Mah Khoda, übersetzt von Jawad Mohaddithi, Qom, Dar al-Hadith, 1389 n.i.S
  • Saduq, Mohammad b. Ali, Al-Amali, Institut Bi'that, 1417 n.H
  • Saduq, Mohammad b. Ali, Al-Khisal, koriegiert von Ali Akbar Qaffari, Qom, Jame'e Modarrisin, 1362 n.i.S
  • Saduq, Mohammad b. Ali, Man La Yahzuruh al-Faqih, koriegiert von Ali Akbar Qaffari, Qom, Intischarat Islami, 1413 n.H
  • Tabatabaee, Sayyid Mohammad Hussein, Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, Beirut, Institut Al-A'lami, 1390 n.H
  • Tusi, Mohammad b. Hassan, Al-Amali, Forschung: Institut al-Bi'tha, Qom, Dar at-Thiqafa, 1414 n.H
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