Imam Mahdi (a.): Unterschied zwischen den Versionen

'''Muḥammad b. al-Ḥasan al-ʿAskarī''' (arabisch: {{Arabic|محمد بن الحسن العسکری}}) (geboren 255/869), auch bekannt als '''Imam al-Mahdī''' (arabisch: {{Arabic|إمام المهدی}}), ist der zwölfte und letzte [[Zwölf Imame der Schiiten|Imam]] der [[Imamiyya|Zwölferschia]], dessen [[Imamat]] nach dem Märtyrertod von [[Imam Hasan al-Askari (a.)|Imam al-Hasan al-ʿAskari (a.)]] im Jahre 260 n.H begann und bis nach seiner [[Wiedererscheinung]] in der [[Endzeit]] Fortsetzung finden wird. Aus der Sicht der [[Die Schia|Schiiten]] ist er der verheißende Mahdi, der nach einer langen [[Verborgenheit von Imam al-Mahdi (a)|Verborgenheit]] wiedererscheinen wird. Weitere Titel sind: Sahib uz-Zaman (Fürst der Zeit), Imam az-Zaman (Imam der Zeit), Hujjat b. al-Hasan (Beweiskräftiger Sohn Hasans), Wali ʿAsr (der Wächter der Zeit), Sahib as-Saif (Statthalter des Schwertes), womit unter anderem das Schwert Zu'l-Fiqar gemeint ist, das sich bei ihm befindet, Abu Salih, al-Qa'im (der Aufständische).

Schiitischen Quellen zufolge versuchte die abbasidische Regierung während des Imamats von Imam Hasan al-ʿAskari (a.), seinen Sohn, den Mahdi und Nachfolger seines Vaters aufzufinden, weshalb die Geburt von Imam al-Mahdi geheim gehalten wurde, mit Ausnahme einiger besonderer Gefährten des elften Imams, hat ihn niemand je gesehen. Aus diesem Grund gerieten nach dem Martyrium von Imam al-ʿAskari (a.) viele Schiiten in Verwirrung, so dass in der schiitischen Gemeinschaft Gruppierungen entstanden, wobei ein Teil der Schiiten [[Ja'far al-Kazzab]] folgte, dem Onkel von Imam al-Mahdi (a.). Unter diesen Umständen führten die [[Briefe von Imam al-Mahdi (aj.)|Schriften von Imam al-Mahdi (a.)]], die im Allgemeinen adressiert an die Schiiten verfasst und mittels seiner [[besonderen Stellvertretung|besonderen Stellvertreter]] dem Volke übermittelt wurden, zur Stabilisierung des Schiitentum. So stark, dass im vierten Jahrhundert n.H unter den Sekten, die sich nach dem elften Imam von den Schiiten abgezweigt hatten, nur noch die Zwölfershia übrig blieb.

Nach dem Märtyrertod seines Vaters war Imam al-Mahdi (a.) in der kleinen Verborgenheit und stand während dieser Zeit durch vier Abgeordnete ([[die vier Stellvertreter]]) mit den Schiiten in Kontakt. Mit dem Beginn der großen Verborgenheit im Jahr 329 n.H brach die Beziehung des Volkes zu Imam al-Mahdi (a.) durch seine Stellvertreter ab. Nach dem Glauben der Schiiten lebt der letzte Imam und wird zusammen mit [[Jesus (a.)]] wiedererscheinen. Schiitische Gelehrte lieferten Erläuterungen zu den Gründen und Einzelheiten der langen Lebenszeit von Imam al-Mahdi (a.).

Laut den Schiiten wird Imam al-Mahdi (a.) in der Endzeit erscheinen und zusammen mit seinen Gefährten eine Weltherrschaft etablieren und die Welt, die zu der Zeit mit Unterdrückung und Übel überfüllt sein wird, mit Gerechtigkeit füllen. In den islamischen [[Überlieferungen]] wird das Warten der [[Muslim|Muslime]] auf die Erlösung ([[al-Faraj]]) ausdrücklich betont. Die Schiiten betrachten diese Überlieferungen hinweisend auf die Wiedererscheinung von Imam al-Mahdi (a.).

Schiitische [[Exegeten]] ziehen dazu auch Überlieferungen der [[Ahl al-Bait (a.)]] und einige [[Verse]] des Heiligen [[Qur'an|Korans]], die in Verbindung zu Imam al-Mahdi (a.) stehen, heran. Es gibt zahlreiche Überlieferungen der Imame über Imam al-Mahdi (a.), sein Leben und seine Entrücktheit sowie über seine Herrschaft. Viele Hadith-Bücher wurden mit dem Ziel geschrieben, diese Erzählungen weiterzugeben. Dazu wurden auch zahlreiche, darunter auch analytische Werke, über Imam al-Mahdi (a.) verfasst.

Angesichts der Überlieferungen der [[Ahl as-Sunna wa al-Jama'a|Sunniten]] sehen einige den Mahdi auch als den Erlöser in der Endzeit an, und dass er aus der Nachkommenschaft des [[Prophet Muhammad (s.)|Propheten (s.)]] stammt, aber die Mehrheit von ihnen glaubt, dass er erst in der Endzeit geboren wird. Unterdessen glauben sunnitische Gelehrte wie [[Sibt ibn Jawzi]] und [[Ibn Talha Schafi'i]], genau wie die Schiiten, dass der verheißene al-Mahdi der Sohn von [[Imam Hasan al-Askari (a.)|Imam al-Hasan al-ʿAskari]] ist.

In den [[Die Schia|schiitischen]] [[Überlieferungen]] werden für den zwölften [[Imamat|Imam]] Namen angeführt wie ''Muhammad'', ''Ahmad'' und ''ʿAbdullah''. Unter den Schiiten ist er jedoch zumeist als ''al-Mahdi'' (der Rechtgeleitete, der Geführte) bekannt, was auch einer seiner Titel ist.<ref>Muḥammad Rey Šahrī, ''Dānešnāme-ie Imam Mahdi'', 1393 n.i.S., B.2, S.283.</ref> Angesichts zahlreicher Überlieferungen ist al-Mahdi mit dem [[Prophet Muhammad (s.)|Propheten (s.)]] gleichnamig.<ref>Muḥammad Rey Šahrī, ''Dānešnāme-ie Imam Mahdi'', 1393 n.i.S., B.2, S.283.</ref> In einigen schiitischen Hadithen und Schriftquellen wie in [[Al-Kafi (Buch)|al-Kafi]] und [[Kamal ad-Din (Buch)|Kamal ad-Din]] kommt sein Name mit getrennten Buchstaben, also M – U – H – M – D vor.<ref>Muḥammad Rey Šahrī, ''Dānešnāme-ie Imam Mahdi'', 1393 n.i.S., B.2, 289-291</ref> Diese Getrenntschreibung erfolgte aufgrund vieler Hadithe, die die Nennung seines Namens verbieten.<ref>Muḥammad Rey Šahrī, ''Dānešnāmeh Imam Mahdi'', 1393 n.i.S., B.2, S.297-305.</ref>

Der zwölfte [[Zwölf Imame der Schiiten|Imam der Schiiten]] wird in diversen Bereichen und auch in den [[Bittgebeten]] und [[Ziyara|Visitationen]] (Ziyara) mit verschiedenen Titeln und Beinamen bzw. Kunya's bezeichnet. [[Muhaddith Nuri]] führt im Buch [[Najm ath-Thaqib]] etwa 182 Namen und Titel an und das Buch Namnameh Mahdi (a.) enthält ungefähr 310 Namen und Titel des Imams. Einige der von Muhaddith Nuri erwähnten Titel lauten wie folgt: al-Mahdi (der Rechtgeleitete), al-Qaʿim, [[Baqiyatullah]] ({{Arabic|بَقیّة الله}}, was mit Gott übrig bleibt), al-Muntaqim (der Rächer), al-Muʿoud (der Verheißende), Sahib az-Zaman (der Inhaber der Zeit), Khatam al-Awsiya (der letzte Nachfolger), al-Muntazir (der zu Erwartende), Hujjatullah (der Beweis Gottes), Ahmad, Abu al-Qasim, Abu Salih, Khatam al-Imam, Khalaf oder Khalaf Salih, Khalifatullah, Salih, Sahib al-Amr.<ref>Tabarsi Nuri, ''an-Nağm aṯ-Ṯāqib'', 1410 n.H., B.1, S.165-265.</ref>  

Die Namen und Titel des zwölften Imams kommen auch in den [[Ahl as-Sunna wa al-Jama'a|sunnitischen]] Quellen vor; In diesen Quellen wird jedoch häufiger der Titel ''Mahdi'' verwendet, wobei andere seiner Titel und Merkmale weniger Erwähnung finden. Der Titel ''al-Qaʿim'' kommt in den sunnitischen Quellen selten vor.<ref>Ṭabasī, ''tā Ẓuhūr'', B.2, S.492.</ref>

{{Hauptartikel|Imam Hasan al-Askari (a.)}}

Der Vater von Imam al-Mahdi (a.), Imam Hasan al-ʿAskari (a.), ist der elfte Imam der [[Zwölf Imame der Schiiten|Zwölf Imame]], welcher sechs Jahre lang, ab dem Märtyrertod von [[Imam Hadi (a.)|Imam al-Hadi (a.)]] vom Jahre 254 bis 260 n.H. das [[Imamat]] führte.<ref>al-Kulainī, ''al-Kāfī'', 1407 n.H., B.1, S.503.</ref>

Für die Mutter von Imam al-Mahdi (a.) werden mehrere Namen angeführt: ''Narjis'', ''Susan'', ''Saqil'' oder ''Sayqal'', ''Haditha'', ''Hakima'', ''Melika'', ''Raiyhana'' und ''Khamat''.<ref>Ḫodā Morād Salimiyān, ''Farhangnāme-ie Mahdawiyat'', S.371.</ref> Insgesamt liegen vier Erzählungen über die Vergangenheit und die Merkmale der Mutter von Imam al-Mahdi (a.) vor; laut einer Überlieferung die zuerst von [[Scheich as-Saduq]] in seinem Buch [[Kamal ad-Din (Buch)|Kamal ad-Din]] tradiert wurde,<ref>as-Saduq, ''Kamāl ad-Dīn wa Tamām an-Niʿmā'', 1359 n.i.S., B.2, S.417.</ref> wird die Mutter von Imam al-Mahdi (a.) als eine römische Prinzessin angesehen und in anderen Überlieferungen, wurde, ohne auf ihre Vergangenheit einzugehen, lediglich auf ihre Erziehung im Hause von Hakima, der Tochter von [[Imam Jawad (a.)|Imam al-Jawad (a.)]] verwiesen.<ref> as-Saduq, ''Kamāl ad-Dīn wa Tamām an-Niʿmā'', 1359 n.i.S., B.2, S.424.</ref>

Einer dritten Gruppe von [[Überlieferungen]] zufolge, welche von [[al-Mas'udi]] in [[Ithbat al-Wasiya]] überliefert wurden<ref>Masʿūdī, ''Iṯbāt al-Waṣiya'', 1426 n.H., S.272.</ref> ist angegeben, dass die Mutter von Imam al-Mahdi (a.) nicht nur im Haus der Tante des elften Imams erzogen, sondern auch in dem selben geboren wurde.  

Die Mutter von [[Imam Hasan al-Askari (a.)|Imam Hasan al-ʿAskari (a.)]] also die Großmutter von Imam al-Mahdi (a.) wird in den Überlieferungen ''Jaddah'' genannt. Von einigen Gelehrten hören wir, dass sie eine wichtige Rolle bei den Ereignissen der [[kleinen Verborgenheit]] spielte. Laut Quellen lagen nach dem Märtyrertod von Imam Hasan al-ʿAskari (a.) die Angelegenheiten der Schiiten größtenteils auf ihren Schultern.<ref>Ḫodā Morād Salīmīyān, ''Farhanqnāme-ie Mahdawiyat'', S.150.</ref>

{{Hauptartikel|Ja'far b. Ali al-Hadi}}

Jaʿfar b. ʿAli, der Onkel von Imam al-Mahdi behauptete nach dem Tod von Imam Hasan al-ʿAskari (a.) der nächste [[Imamat|Imam]] zu sein, woraufhin er Jaʿfar al-Kazzab genannt wurde. In den Überlieferungsquellen jedoch werden ihm Freveleien und [[große Sünden]] zugeschrieben.<ref>al-Kulainī, al-Kāfī, 1407 n.H., B1, S.504.</ref> Außerdem verneinte er die Existenz eines Erbens von Imam Hasan al-ʿAskari (a.) und wiegelte die damalige Herrschaft gegen den zwölften Imam auf.<ref>Sayyid Muḥammad Ṣadr, ''Pajūhešī dar Zendegī Imām Mahdī'', S.247.</ref> Laut weiterer Quellen beharrte er bis zu seinem Lebensende auf seiner Behauptung und postulierte sich als Imam. Andere Quellen schreiben, dass er sich von seiner Behauptung distanziert hätte und seine Tat bereute, woraufhin ihn die [[Die Schia|Schiiten]] Jaʿfar at-Tawwab genannt haben. Jaʿfar al-Kazzab starb im Alter von 45 Jahren in [[Samira]].<ref>Sayyid Muḥammad Ḥusainī Daštī, ''Maʿāref wa Maʿārif'', B.4, S.165.</ref>

Über das Geburtsjahr des Sohnes von [[Imam Hasan al-Askari (a.)|Imam al-ʿAskari (a.)]] besteht Unstimmigkeit. Ein Teil der alten Textquellen befasste sich nicht mit dem Geburtsjahr, es wurde geheimgehalten.<ref>Muqaddasi, ''Bāzpajūhī Tārīḫ Wilādat wa Šahādat Maʿṣūmān (a.) '', S.555; al-Ašʿarī, ''al-Maqālāt wa al-Firaq'', 1361 n.i.S., S.103; Nobaḫtī, ''Firaq aš-Šīʿa'', S.108-112; Ibn Ḫašāb, ''Tārīḫ Mawālīd al-Aʿima wa Wafiyātihim'', 1406 n.H., S.200-201.</ref> Dennoch ist in zahlreichen schiitischen und sogar in einigen [[Ahl as-Sunna wa al-Jama'a|sunnitischen]] Überlieferungen das Jahr 255 n.H.<ref>Salīmīyān, ''Darsnāmeh Mahdawiyat'', S.192, Siehe: at-Tūsī, ''al-Ġaiba'', 1411 n.H., S.231; al-Mufīd, al-Iršād, Baṣīratī, S.346. </ref> oder 256 n.H.<ref>Muqaddasī, Bāzpajūhī ''Tārīḫ-e Welādat wa Šahādat Maʿsūmān a'', S.555-569.</ref> als das Geburtsjahr des zwölften [[Zwölf Imame der Schiiten|Imam's der Schiiten]] angeführt.

Hinsichtlich des Geburtsmonat gibt es auch eine Dissonanz. Weitbekannt ist jedoch das es der Monat [[Scha'ban]] war, was auch zahlreiche alte Textquellen bestätigen.<ref>Muqaddasī, ''Bāzpajūhī Tārīḫ-e Welādat wa Šahādat Maʿsūmān a'', S.593; Siehe: al-Kulainī, ''al-Kāfī'', 1407 n.H., B.1, S.514; Masʿūdī, ''Iṯbāt al-Waṣiya'', 1426 n.H., S.258; aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1390 n.H., B.2, S.424 und 432; al-Mufīd, ''al-Iršād'', 1413 n.</ref> Währenddessen führen einige schiitische<ref>aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1390 n.H., B.2, S.474; at-Tusī, ''al-Ġaiba'', 1411 n.H., S.238.</ref> und sunnitische <ref>Ibn Talḥa aš-Šāfiʿī, ''Matālib as-Suʿūl'', Bāb 12, unter Zitat von al-Irbilī, ''Kašf al-Ġumma'', 1381 n.H., B.2, S.437.</ref> Quellen den Monat [[Ramazan|Ramadan]] und wieder andere sunnitische Quellen<ref>Ibn Ḫalakān, ''Wafiyāt al-Aʿyān'', aš-Šarīf ar-Raḍī, B.4, S.176.</ref> den Monat [[Rabi' al-Awwal|Rabiʿ al-Awwal]] und [[Rabi' ath-Thani|Rabiʿ ath-Thani]] an.

In den historischen Quellen gibt es verschiedene Berichte bezüglich des Geburtstages des zwölften Imam's, unter denen der fünfzehnte Schaʿban weitbekannt ist.<ref>Muqaddasī, ''Bāzpajūhī Tārīḫ-e Welādat wa Šahādat Maʿsūmān a'', S.597.</ref> Schiitische Großgelehrte wie [[Muhammad ibn Ya'qub al-Kulaini|al-Kulaini]], [[al-Mas'udi]], [[Scheich as-Saduq]], [[Scheich al-Mufid]], [[Scheich at-Tusi]], [[al-Fattal Neyschaburi]], [[Amin al-Islam at-Tabrisi]], [[Ibn Tawus]], [[Ibn Taqtaqi]], [[Allama Hilli|ʿAllamah al-Hilli]], [[asch-Schahid al-Awwal]], [[al-Kaf'ami]], [[Scheich al-Bahai]] und andere bestätigten dieses, bei den sunnitischen Gelehrten waren es Ibn Khallkan, Ibn Sabbagh al-Maliki, Schaʿrani al-Hanafi, Ibn Tulun und andere. In dem Buch [[Kamal ad-Din]] von Scheich as-Saduq wird die Nacht des Freitags, erster Tag des Monats Ramadan, angeführt aber auch ein anderer Tag dieses Monats.<ref>Beide Berichte sind dem Bediensteten ʿAqīd zugeschrieben, von jeweils in einem Exemplar des Buches Kamāl ad-Dīn von Scheich aṣ-Ṣadūq regristiert (Muqaddasī, ''Bāzpajūhī Tārīḫ-e Welādat wa Šahādat Maʿsūmān a'', S.601; aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1390 n.</ref>