Imam Mahdi (a.): Unterschied zwischen den Versionen

Jene Historiker, die über dieses Thema diskutierten sind sich einig, dass Imam al-Mahdi (a.) im Hause seines Vaters Imam al-ʿAskari ( a.) in Samira das Licht der Welt erblickte <ref>aṣ-Ṣadūq, Kamāl ad-Dīn, 1395 n.H., B.2, Bāb 42, Hadithe 1; at-Tūsī, al-Ġaiba, 1411 n.H., S.238.</ref>. Es befand sich in einer kleinen Gasse, die "Raza" oder "Wasafa" genannt wurde.<ref>Muqaddasī, Bāzpajūhī Tārīḫ-e Welādat wa Šahādat Maʿsūmān a, S.605; aṣ-Ṣadūq, Kamāl ad-Dīn, 1395 n.H., B.2, 475.</ref> Dieses Haus ist zurzeit das Heiligtum von Imam al-Hadi (a.) und Imam al-ʿAskari (a.).<ref>Muqaddasī, ''Bāzpajūhī Tārīḫ-e Welādat wa Šahādat Maʿsūmān a'', S.605.</ref> Historischen Berichten zufolge wurden Imam al-Hadi (a.) und Imam al-ʿAskari (a.) Jahre vor der Geburt Imam al-Mahdiʿs (a.) nach Samira, was zu jener Zeit die Hauptstadt des abbasidischen Kalifats war <ref>Maḥallātī, Maʿṯar al-Kubrāʿ fī Tārīḫ Sāmirā, B.1, S.31 und weiter; ''Mawsūʿat al-ʿAtabāt'', B.12, S.80 und weiter.</ref>, beordert und waren gezwungen bis zu ihrem Tod dort zu leben.<ref>Ğaʿfariyān, ''Ḥayāt Fekrī wa Siyāsī Imām-e Šīʿe a'', S.537-538; al-Mufīd, ''al-Iršād'', S.334; Ibn Ḫalakān, ''Wafiyāt al-Aʿyān'', B.2, aš-Šarīf ar-Raḍī, S.94-95.</ref>

Laut [[Scheich al-Mufid]] hielt [[Imam al-ʿAskari (a.)]] aufgrund der damaligen harten Umstände und den mehr als gründlichen Suchaktionen des Herrschers, da bekannt geworden war, dass die Schiiten auf den Mahdi (a.) warten, die Geburt seines Sohnes geheim.<ref>Ğaʿfariyān, ''Ḥayāt Fekrī wa Siyāsī Imām-e Šīʿe a'', S.537-538.</ref>

 

Die abbasidischen Kalifen wussten angesichts der Überlieferungen des Propheten (s.) und der Imame, dass der zwölfte Imam der Schiiten der verheißende al-Mahdi ist, deshalb beauftragten sie Agenten [[Imam Hasan al-ʿAskari (a.)]] und sein Haus ständig zu beobachten und zu kontrollieren. Historiker sagen, dass [[al-Muʿtamid]] den Hebammen befahl hin und wieder unangemeldet in die Häuser der Nachkommen des Propheten (s.) – insbesondere [[Imam al-ʿAskari (a.)]] – zu gehen, zu spionieren und zu berichten.<ref>Salīmīyān, ''Darsnāme-ie Mahdawiyat'' (1), S.186; Ṣāfī Golpayegānī, ''Muntaḫab al-Aṯar'', S.353.</ref> Überliefert wird, dass eine Magd namens Thaqil, anscheinend um das Leben von Imam al-Mahdi (a.) zu schützen, behauptete schwanger zu sein, woraufhin sie verhaftet und zwei Jahre lang überwacht wurde, als es ihnen endlich klar geworden war, dass sie nicht schwanger ist wurde sie freigelassen.<ref>Ğaʿfariyān, ''Ḥayāt-e Fekrī wa Siyāsī-e Imām-e Šīʿe a'', S.569; aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., S.473-474.</ref>

In den Überlieferungen wird ebenfalls auf die Geheimhaltung der Geburt von al-Mahdi (a.) und deren Grund hingewiesen.<ref>Salīmīyān, ''Darsnāme-ie Mahdawiyat'' (1), S.184.</ref> [[Imam as-Sajjad (a.)]] sagte: '' (In) Unseren(m) Qaʿim (al-Mahdi) umgeben (sind ) die Traditionen der Propheten (vorhanden) ... 'die Tradition Ibrahim's (a.) war auch "die Geheimhaltung der Geburt und das sich Zurückziehen von den Menschen''.<ref>Salīmīyān, ''Darsnāme-ie Mahdawiyat'' (1), S.184; aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., Hadithe 2, S.567.</ref> [[Imam as-Sadiq (a.)]] sagte: ''Die Geburt des Sahib ul-Amr (al-Mahdi) wird vor den Menschen geheimgehalten bis er erscheint, damit er niemandem den Treueid schwören muss''.<ref>aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., B.2, S.479.</ref>

Die Geheimhaltung der Geburt gab es ja auch bei anderen Propheten, beispielsweise wurde die Geburt von [[Ibrahim (a.)]] ebenso aus Furcht vor dem damaligen Herrscher geheimgehalten.<ref>Salīmīyān, ''Darsnāme-ie Mahdawiyat'' (1), S.185.</ref> Gott weist in der Sure al-Qasas - Vers 7 bis 13 -  bei der Schilderung der Geburt von [[Musa b. Umran (a.)]] auf deren Geheimhaltung hin .

Hakima, die Tochter von [[Imam al-Jawad (a.)]] und zwei Sklavinnen namens Mariah und Nasim waren Zeugen dieser Geburt. [[Scheich at-Tusi]] und [[Scheich as-Saduq]] schreiben: Nasim und Mariah sagten: "Als Sahib al-Amr aus der Gebärmutter herausgekommen war, kniete er sich und erhob seine Zeigefinger gen Himmel, nieste dann und sagte: ''Al-hamdulillah Rab al-ʿAlamin wa SalaAllah ʿala Muhammad wa Alihi".  Die Unterdrücker denken wohl, der Hujja (Beweis) Gottes ist vernichtet. Wenn wir sprechen dürften, so würde jeglicher Zweifel beseitigt werden''.<ref>at-Tusī, ''al-Ġaiba'', 1411 n.H., S.244, Hadithe 211; aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., B.2, Bāb 42, Hadithe 5. Siehe: Rāwandī, ''al-Ḫarāʿiğ wa ağ-Ğarʿiğ'', 1409 n.H., B.1, S.475, Hadithe 2.</ref>

Einige sunnitische Gelehrte berichten zwar über die Geburt Imam al-Mahdi 's (a.), während sie jedoch die Tatsache,  dass er der Verheißende ist, verschweigen, wie z.B. Ibn Athir (630 n.H.) im Buch al-Kamil fi at-Tarikh,<ref>Ibn Aṯīr, al-Kāmil fī at-Tārīḫ, 1385 n.H., B.7, S.274.</ref> Ibn Khallikan (681 n.H.) im Buch Wafiyat al-Aʿyan<ref>Ibn Ḫalakān, Wafiyāt al-Aʿyān, aš-Šarīf ar-Raḍī, B.4, S.176.</ref> und az-Zahabi (748 n.H.) im Buch al-ʿIbra. Einige weitere aber verwiesen darauf, dass er der Verheißende ist, wie Ibn Talha Schafiʿi (652 n.H.) in Matailb as-Suʿul<ref>Šāfiʿī, Matālib as-Suʿūl, B.2, S.79, Bāb 12.</ref> und Ibn Sabbagh Maliki (855 n.H.) in al-Fusul al-Muhimmah.<ref>al-Mālikī, al-Fuṣūl al-Muhimah, S.451.</ref>

Einige [[Imam Hasan al-ʿAskari 's (a.)]] nahstehende und vertrauliche Schiiten, sahen Imam al-Mahdi (a.) in seiner Kindheit. [[Scheich al-Mufid]] erwähnt Personen wie [[Muhammad b. Ismaʿil b. Musa b. Jaʿfar (a.)]], [[Abu Ali Mutahhar]], [[Amru Ahwazi]] und [[Abu Nasr Tariq]], der Bedienstete im Hause des elften Imam, die die Möglichkeit hatten Imam al-Mahdi (a.) zu sehen.<ref>al-Mufīd, ''al-Iršād'', S.350-354; Qundūzī, ''Yanābīʿ al-Mawadda'', S.416.</ref>

Einst war [[Muhammad b. Uthman Amri]] zusammen mit anderen vierzig Personen zusammen bei [[Hasan al-ʿAskari (a.)]]. Der Imam zeigte ihnen sein Kind und sagte: ''Dies ist euer Imam nach mir und mein Nachfolger unter euch. Gehorcht ihm und streitet euch nicht in der Religion, denn sonst irrt ihr ab und danach werdet ihr ihn nie wieder sehen''.<ref>Ṣāfī Golpāyegānī, ''Muntakhab al-Aṯar'', S.355, zitiert von aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn''; Qundūzī, ''Yanābīʿ al-Mawadda'', S.460; at-Tūsī, ''al-Ġaiba'', S.217.</ref>  

[[Scheich at-Tusi]] tradierte eine ähnliche Überlieferung und erwähnt zudem Personen wie [[ʿAli b. Bilal]], [[Ahmad b. Hilal]], [[Muhammad b. Muʿawiya b. Hakim]] und [[Hasa b. Ayyub b. Nuh]].<ref>Ṣāfī Golpāyegānī, ''Muntakhab al-Aṯar'', S.355.</ref> Ebenso wurde über [[al-Kulaini]] von [[Zuʿ b. ʿAli ʿIjli]] überliefert, dass ein Perser sagte: ''Ich begab mich nach Samira, um im Hause von Hasan al-ʿAskari (a.) zu arbeiten und er überantwortete mir den Haushaltseinkauf. Eines Tages zeigte Imam al-ʿAskari (a.) seinen Sohn (der etwa zwei Jahre alt war) und sagte: "Dies ist euer Sahib (Vormund)". Zuʿ b. ʿAli ʿIjli fügt hinzu, dass der Perser sagte, er habe danach bis zum Ableben Imam Hasan al-ʿAskari's (a.) das Kind nicht mehr gesehen.<ref>al-Kulainī,''al-Kāfī'', B.1, S.514.</ref>

Imam al-Mahdi (a.) wurde 255 n.H. geboren<ref>at-Tūsī, ''al-Ġaiba'', 1411 n.H., S.231.</ref> und lebt, gemäß des Glaubens der Schiiten, im Verborgenen bis er zusammen mit Jesus (a.) erscheint.<ref>Amīn, ''Sīre-ie Maʿṣūmān'', 1376 n.i.S., S.6, S.351.</ref> Ungefähr zwölf Jahrhunderte sind seither vergangen. Schiitische Gelehrte lieferten verschiedene Antworten über die lange Lebenszeit des Imam's und über die Möglichkeit der Fortsetzung des menschlichen Lebens aus wissenschaftlicher und praktischer Sicht.<ref>ʿAmīdī, ''Dar Enteẓār-e Quqnūs'', 1382 n.i.S., S.236-243.</ref>

Nach dem Koran waren Speise und Trank des Propheten [[Uzair]] nach hundert Jahren noch unverdorben, obwohl diese Dinge keine Seele besitzen. So kann also logischerweise ein Mensch, der eine Seele besitzt, ein außerordentlich langes Leben führen.

[[Ibu Hatim Sajistani]] spricht in seinem Buch "al-Muʿammarum wa al-Wasaya" über Menschen, die ein außergewöhnlich langes Leben hatten, wie [[Adam (a.)]], [[Nuh (a.)]], Khizr (a.) und Luqman b. Adiya.<ref>Abū Ḥātim Sāğistānī, ''al-Muʿammarūn wa al-Waṣāyā'', S.1.</ref> Einige schiitische Gelehrte wie [[Scheich as-Saduq]] in [[Kamal ad-Din]]<ref>aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., B.2, S.552-576.</ref> und [[Karajaki]] in [[al-Burhan ʿala Sahata Tawl ʿUmr al-Imam Sahib az-Zaman]] widmeten sich auch in einigen Kapiteln der Langlebigkeit von dutzenden von Personen.

Auch in der Tora und in der Bibel werden Menschen erwähnt, die ein für uns unvorstellbar langes Leben hatten. Im edlen Koran heißt es, dass [[Nuh (a.)]] 950 Jahre seine prophetische Mission ausführte<ref>Sure ʿAnkabūt, Vers 14.</ref>, ebenso wird die Langlebigkeit vergangener Völker erwähnt.<ref>Sure al-Anbiyā, 44.</ref>

In einigen Überlieferungen wird auf das lange Leben von Imam al-Mahdi (a.) verwiesen, beispielsweise wurde von [[Imam as-Sajjad (a.)]] überliefert: ''Unser Qaʿim (al-Mahdi) besitzt die Traditionen der Propheten ... seine Tradition von Adam und Nuh ist die Langlebigkeit... ''<ref>aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.i.S., B.1, S.322.</ref> [[Imam as-Sadiq (a.)]] verglich Imam al-Mahdi (a.) mit [[Ibrahim (a.)]], der 120 Jahre lebte, dennoch aussah wie ein 30 jähriger junger Mann.<ref>at-Tūsī, ''al-Ġaiba'', S.420.</ref> Von [[Imam al-Hasan (a.)]] wurde tradiert, Gott erweitert die Lebenszeit des neunten Nachkommens meines Bruders [[al-Husain (a.)]] und wird ihn durch Seine Macht wie einen jungen Mann von weniger als vierzig Jahren erscheinen lassen.<ref>aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., B.1, S.316.</ref>

Imam al-Mahdi (a.) wird nach seinem Aufstand in der Endzeit über die Welt herrschen. Seine Herrschaftszeit soll laut Überlieferungen 7 bis 303 Jahre betragen. In den sunnitischen Überlieferungen sind sieben Jahre angegeben <ref>at-Tabarī, 1413, S.469, 480; Ibn Ḥanbal, ''al-Bītā'', B3, S.17; ad-Dānī, 1416, B.5, 1038, Hadithe 553.</ref> und in den schiitischen über zehn Jahre. In einigen schiitischen Überlieferungen wird davon gesprochen, dass seine Herrschaft zwar sieben Jahre andauert, aber jedes Jahr wird zehn <ref>al-Mufīd, 1414, B.2, S.381; B.2, S.385; at-Tūsī, 1411, S.474, Hadithe 497.</ref> oder zwanzig <ref>Fatāl Neyšābūrī, ''Bītā'', S.264.</ref> Jahre umfassen. In anderen Überlieferungen gilt die Herrschaftszeit als unbekannt und von dem Willen Gottes abhängig.

Über die Modalität des Märtyrertodes oder Todes von Imam al-Mahdi (a.) liegt keine Überlieferung vor.<ref>Qazwīnī, Sayyid Muḥammad Kāẓim, ''al-Imām al-Mahdī min al-Mahd ilā al-Laḥad'', S.638.</ref> Manche Großgelehrte glauben angesichts der weitbekannten Aussage hinsichtlich des Märtyrertodes aller Imame ''keiner von uns Imamen stirbt, außer getötet oder vergiftet zu werden'' <ref>al-Mağlisī, ''Biḥār al-Anwār'', B.27, S.217.</ref>, dass auch Imam al-Mahdi (a.) letztendlich den Märtyrertod finden wird.  

Gemäß des Glaubens der Zwölfershia wird nach dem Lebensende von Imam al-Mahdi (a.) die [[Rajʿa]] (die Rückkehr) erfolgen. [[Imam al-Husain (a.)]] ist der erste, der zurückkehrt und Imam al-Mahdi's (a.) Totenwaschung ausführen und das Totengebet über ihn verrichten wird.<ref>al-Kulainī, ''al-Kāfī'', B.8, S.250.</ref>

Imam al-Mahdi (a.) lebte von Geburt an bis zu Beginn der kleinen Verborgenheit in seiner Geburtsstadt Samarra. Zu jener Zeit war der Keller (Sirdab) des Hauses von [[Imam al Askari (a.)]] sein Lebens- und Gebetsort und laut einigen Berichten wurde er zu Lebenszeit seines Vaters mehrfach gesehen.<ref>aṣ-Ṣadūq, ''Kamāl ad-Dīn'', 1395 n.H., B.2, S.407.</ref> [[Jasim Husain]] glaubt, dass Imam al-Mahdi (a.) in den letzten Lebensjahren seines Vaters zusammen mit ihm an der Hajj teilgenommen und sich danach in Medina verteckt haben soll.<ref>Ğāsim Ḥusain, ''Tārīḫ Siyāsī-ie Imām Dawazdahom'', Teheran, 1386, S.124.</ref> Diese Theorie geht jedoch mit den schiitischen historischen Quellen nicht ganz konform.<ref>Salīmīyān, ''Darsnāme-ie Mahdawiyat'' (1), S. 145-146.</ref>

Einige Überlieferungen verweisen darauf, dass der Wohnort von Imam al-Mahdi (a.) in der Zeit der Verborgenheit unbekannt war. Trotzdessen gibt es in anderen Überlieferungen wiederum Hinweise auf Orte wie Zi Tawa<ref>an-Naʿmānī, ''al-Ġaiba'', Teheran, 1397 n.H., S.182.</ref>, der Razwa Berg<ref>at-Tūsī, ''al-Ġaiba'', Qum, 1411 n.H., S.163.</ref>, und Tayyiba (Medina)<ref>at-Tūsī, ''al-Ġaiba'', Qum, 1411 n.H., S.162.</ref>, an denen Imam al-Mahdi (a.) in der Zeit der Verborgenheit gelebt haben soll. Da in der Zeit der kleinen Verborgenheit die [[Nuwwab al-Arbaʿa]] (die vier Stellvertreter) mit ihm in Kontakt standen, könnte man davon ausgehen, dass er zumindest einen Teil dieser Zeit in Irak verbrachte. Einige Quellen stützen sich bei einer Erzählung von der Insel Khazra auf diesen Ort bezüglich der Zeit seiner großen Verborgenheit<ref>al-Mağlisī, ''Biḥār al-Anwār'', Beirut, 1403 n.H., B.52, S.159-160.</ref>, was jedoch von einigen schiitischen Gelehrten ernsthaft angezweifelt wird und Bücher in Anfechtung dessen verfasst wurden.

=== Ort der Erscheinung, Aufstand, Herrschaft und Leben (nach der Wiedererscheinung)===

Über den Ort der Wiedererscheinung Imam al-Mahdi's (a.) liegen keine genauen Angaben vor. Er soll laut einer Überlieferung im Gebiet Zi Tuwa aufkommen, woraufhin er sich zusammen mit 313 Gefährten nach Mekka aufmacht. Er wird sich an den Schwarzen Stein ([[Hajar al-Aswad]]) lehnen und seine Flagge hissen.<ref>an-Naʿmānī, ''al-Ġaiba'', Teheran, 1397 n.H., S.315.</ref> Gemäß dieser und anderer Überlieferungen<ref>an-Naʿmānī, ''al-Ġaiba'', Teheran, 1397 n.H., S.313.</ref> wird der Beginn seines Aufstandes in der [[al-Masjid al-Haram]] stattfinden und seine Gefährten werden ihm zwischen [[Rukn]] und [[Maqam]] den Treueid schwören.<ref>Ṣadr, ''Tārīḫ mā Baʿd aẓ-Ẓuhūr'', 1412 n.H., B.3, S.212-224.</ref> In anderen Überlieferungen wird Tahama (ein Gebiet im Westen der Arabischen Halbinsel) als Ausgangspunkt des Aufstandes Imam al-Mahdi's (a.) erwähnt.<ref>aṣ-Ṣadūq, ''ʿUyūn Aḫbār ʿan ar-Riḍā'', B.1, S.63.</ref> Mekka wird als Teil dieses Gebiets auch Tahama genannt.

Dann wieder ist in einigen Überlieferungen Karʿa <ref>Sayyid Ibn Ṭāwūs, ''al-Malāḥum wa al-Fitan'', S.278.</ref> als der Ort der Wiedererscheinung Imam al-Mahdi's (a.) angegeben, was möglicherweise durch eine Verwechslung des Aufstandes Imam al-Mahdi's (a.) mit dem des Yamani (aus Yemen) hervorgerufen wurde.<ref>Rey Šahrī, ''Dānešnāme-e Imām Mahdī'', 1393 n.i.S., B.8, S.199.</ref> [[Muhammad al-Qurtubi]], ein sunnitischer Schriftsteller, nennt Maqrib Aqsa<ref>al-Qurtubī, ''at-Taḏkirat'', Kairo, 1416, S.610.</ref> und [[al-Qazi an-Naʿman]] erwähnt Maqrib (Marokko)<ref>al-Qāḍī an-Naʿmān, B.3, S.364-365.</ref>, entgegen schiitischen Überlieferungen, die besagen, dass der Aufstand des zwölften Imam's in Mekka beginnen wird. Dies ist nicht miteinander zu vereinen und möglicherweise entspringt die Sichtweise dieser beiden einer Verwechslung mit dem Ort des Aufkommens des [[Sufiyanis]].<ref>Rey Šahrī, ''Dānešnāme-e Imām Mahdī'', 1393 n.i.S., B.8, S.199.</ref>  

Gemäß einigen Überlieferungen wird die Stadt Kufa sein Herrschaftszentrum<ref>al-Mağlisī, ''Biḥār al-Anwār'', Beirut, 1403 n.H., B.53, S.11.</ref>, die Kufa-Moschee der Ort seiner richterlichen Tätigkeiten <ref>''Biḥār al-Anwār'', B.53, S.11.</ref> und die Sahla-Moschee sein Wohnort <ref>al-Kulainī, ''al-Kāfī'', Teheran, 1407 n.H., B.3, S.495; al-Mağlisī, ''Biḥār al-Anwār'', Beirut, 1403 n.H., B.52, S.318; Ibn Mašhadī, ''al-Mazār al-Kabīr'', S.134; al-Mufīd, ''al-Iršād'', Qum ,1413, B.3, S.380.</ref> sowie die Distribution der Steuereinnahmen <ref>al-Mağlisī, ''Biḥār al-Anwār'', Beirut, 1403 n.H., B.53, S.11.</ref> sein.

=Mit Imam al-Mahdi (a.) verbundene Orte=